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尧舜时代

尧舜时代指的是尧舜统治的时代。《史记》之“五帝”说,即自轩辕黄帝始,然后传其孙子辈高阳氏即颛顼帝;颛顼传其侄子高辛氏即帝喾;帝喾之后,便是帝尧和帝舜,史上堪称最著名的两位圣贤帝王。

他们德行天下,制定历法,确立节气,治理水患,发展农业,为华夏五千年的历史发展奠定了良好的基础,时至今日,中华儿女依然深深记得这两位贤君。

《史记》之“五帝”说,即自轩辕黄帝始,然后传其孙子辈高阳氏即颛顼帝;颛顼传其侄子高辛氏即帝喾;帝喾之后,便是帝尧和帝舜。由于《史记》自身史学、文学双重价值的超越与高拔,早已成为史家之绝唱,无韵之离骚;作文之典范,学史之津梁,对后世的影响巨大,故《史记》的“五帝”说,可谓永久定论,极具权威,不可更改了。

那么让我们来认识一下,这些高山一样巍然耸立的华夏人类早期的英雄、大帝、君主、王者。

黄帝轩辕 ,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。博闻广见,明辨是非,德政广施,有土德之瑞,故号黄帝;

帝颛顼 ,静渊以有谋,疏通而知事;养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,诚以祭祀。南北东西,动静之物,大小之神,以致鸟兽鱼虫花卉草木,三山五岳丘陵河流,凡日月的光芒能照射的地方,莫不砥属,开创了一个崭新的太平盛世。

帝喾高辛 ,生而神灵,自言其名。普施利物,不于其身。聪以知远,明以察微。顺天之义,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。

再下就是大仁大德的尧 、舜 二帝了,史上堪称最著名的两位圣贤帝王。

就是他们,创造了那个让后世无限景仰和追慕的春风杨柳昌隆景明的时代,一个我们纯粹精神中反复用想象描述和构筑的柏拉图时代!

因此,我似乎可以回到本文最初的意旨了,来说这其中“五帝”之中的帝喾。

我们知道,在帝喾94岁时,他的妃子陈锋氏说她怀孕了。

天大的谎言,怀不怀孕我帝喾还不知道。年轻的妃子陈锋氏,就只好瞎编了她在河边遇上了一条赤龙什么的来搪塞。衰老不堪的帝喾无奈,知道是假,也只好吞了这口苦水。14个月后,婴儿诞生,大下巴,尖脑袋,眉分八彩。老帝喾再也压抑不住心中的忿怒了,坚决让妈妈把他抱走,因之取名“放勋”。从帝都濮阳往北抱三百公里,放勋就在那里长大成人,放勋把那个地方命名为“唐”(今河北唐县)。

帝喾还有个妃子訾(读句子)氏,生一子名挚,为帝喾的长子,接替父亲即位。但挚性情软弱,缺乏帝王魄力,于是四方纷乱不安,致使华夏部族迅速衰微。一脸凄苦的挚,步履沉重跋涉去唐找弟弟放勋,让位给他。天降大任于斯人,放勋于历史关头当仁不让,立即答应。但他决不肯再回他伤心的出生地濮阳去。于是放眼四海,纵览万邦,一番运筹定夺,到了东南的山东定陶定都,号为尧帝。故历史上也称他为陶唐氏、唐尧。

历史已经证明,这个尧帝是个圣贤王者,雄图大略,德行天下,制定历法,确立节气,治理水患,发展农业。司马迁充满激情对他进行了描述和讴歌:

他的仁爱如天之涵养,他的智慧如神之微妙。人们接近他,就像葵盘倾心向日;人们仰望他,就像谷禾期求甘霖润泽。他富有而不骄奢,高贵而不轻慢。头着质素色黄的冕,身穿士人的祭服,坐朱红的车,驾白色的马。能彰显恭顺的德行,使同族九代团结和睦。又能明确百官职责,使其政绩卓著,各方诸侯邦国都能融合协调一致。

拥有了这么贤德的帝王与和谐的时代,百姓的心情自由舒畅,民间也有了闲暇的游戏和娱乐,其中的一种叫“击壤”的游戏被创制出来。在我顺着司马迁的引导,于21世纪某年某月某日的下午与尧不期而遇时,尧便兴致勃勃邀我去山野间看民间击壤的表演。

那天在一起聚而击壤的有50多人,他们先是把一块木片放在地上,相距有二三十步,用手中另一块木片投掷它,投中者即为胜出。他们边击壤,边唱歌,气氛热烈,情绪欢快。我和尧站在一旁,看得饶有兴致,摩拳擦掌,也想上前一试身手。这时轮到一位老人击壤了,人群中不知是谁大声喊曰:大哉,尧之德也!(当时我怀疑这个人是否认出了人群中的尧帝来)那老人听后,一边把手中木片击出,一边即兴唱了一首歌谣,意思是说我太阳出来时去劳作,到了天黑我就回家休息;我凿井喝水,耕田吃饭,什么尧帝的公德和我有狗屁关系!

这首歌刚唱完,尧就无声离开了。

一路上兴致锐减,耿耿于怀,郁闷不爽。

其实老人唱得好啊,他唱出了这个时代百姓们世俗俭朴的生活,也唱出了这个时代子民们安逸平和的心境。并以朴实明了的语言,使二者融合无间。起于无作,兴于自然,感激而成,都无饰练,发言以当,应物便是,可谓浑然天成。尧却误解了,误解了老人最后那句歌词:尧帝的功德与我有什么关系!我想老人固然这么即兴唱来,不过直抒胸臆,绝无恶毒之心。你看,天下太平,百姓无事,德盛化钧,陶然自乐。老人兴之所至的率性和率真,恰恰是无意赞美了尧帝的盛世景象。

我的一番解说,尧帝体味过来,容光焕发,心情大悦。之后,这便引起了他对帝王之于一个国家引领作用的重要性的思考,同时接班人的人选问题,也在这思考中迫切地彰显出来。于是在他86岁这一年,布告天下,推荐贤能,以接替他的位置,延续一个时代的和平与辉煌。

就在这时,一个叫虞舜的年轻后生被推荐上来。

在上古神话传说中,还有一段著名的故事,那就是鲧禹父子治水的神话,这段故事在神话传说中也有着极为重要的地位,这里就来谈谈这两位著名的神话人物。

在山海经的神谱中,鲧是黄帝的孙子之一,那也可算是名门之后了,所以在尧舜时代,大贵族鲧应当是朝廷中的一位大臣了。

在那个时候,地上突然发生了一场巨大的洪水,关于这次洪水的起因,各书的记载不尽相同,总的一点是与天上的神主有关,可能是共工和他的手下干的好事,也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们,前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合,因此我认为后者的可能性更大一些,原因大概是与前面后羿射杀太阳有关,太阳就是天帝的儿子们,也因为这个原因,射日的后羿被剥夺了返回天上的权利。

这不禁让人想起了古代希伯莱神话中,上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水的故事。这段故事后来转化在基督教的圣经中,成了诺亚方舟的著名传说。其实在世界上几乎所有的远古神话中,都有着关于上古大洪水的传说。

除了中国和古代希伯莱以外,伊朗(也就是古代的波斯文明)琐罗亚斯特教也有这种传说,另外,在古代印度的神话中,也有大洪水的故事,正是在这次大洪水中,著名的湿婆大神大显神威,他脸上的那道标志性的蓝色闪电伤疤就是在这个时候形成的。不仅如此,在中国汉族以外的其他民族,诸如藏族、回族、傣族、苗族等等,在他们的创世神化中也都有着类似的故事。我们相信在上古时代的地球上,极有可能出现过一次全球性的大洪水的。

言归正传,由于洪水的泛滥,地上的人们生活极为艰难,连当时的皇帝尧舜也没有办法,这个时候,鲧出现了。

在史记的记载中,鲧是被尧的几个大臣名字叫四岳的推荐的,当时的尧对鲧好像不太放心,但是由于没有合适的人选,最终,尧还是起用了鲧,颇有一些死马当活马医的味道。也有说鲧与当时的三苗同样都是颛瑞的臣子,三苗被贬去南方,而鲧也被罢免。直到洪水泛滥时,帝尧才重新任命他。在其他的神化传说中,鲧就不是尧的臣下了,就象后羿一样,是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同,他的下界是不在天帝的准许下的,也就是私自下界。不仅如此,在他下界的时候,他还偷了天帝的一件宝贝,这件宝贝的名字叫息壤,据说是一种可以自己生长的神土,鲧大概就是想利用他来治理洪水的。

洪水治理的结果如何,在一般人的印象中,总是他方法不对而终于失败被杀,其实从屈原的天问中,我们可以了解到,鲧治理洪水几乎就要成功了,只是在这个关键的时候,天帝发现了鲧的行为,大为震怒,派了著名的刽子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤,终于使鲧的治水失败了,我们可以看出来,这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大,在某种程度上,鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯,但是我认为在伟大之处,鲧实在是不输于他的,因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿,他留下了一个伟大的继承人,他就是中国上古著名的英雄人物----大禹。

传说中,鲧死后尸体三年不腐烂,后来不知道是谁,有说就是祝融,用吴刀剖开了他的尸体,这时禹就出来了,而鲧的尸体则化为黄龙,飞走了。一说黄能,所谓黄能相传是一种三足鳖,在山海经中有记载。

大禹继承了父亲的遗志,开始治水,不知道为什么,这次的治水非常的成功,天帝不仅没有从中捣乱,还派了大神应龙相助。这位应龙也是非常著名的龙神,在山海经中也有记载,代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子,就可以招来雨水,在前面黄帝与蚩尤一文中,我已经谈到了。这时他则帮助大禹挖河开山,在治理的过程中,伏羲、河伯也纷纷相助大禹,后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书,传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合,洪水终于被制服了,人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。

从舜的个人简历上尧得知,舜生长在山东菏泽南50里,五短身材,约六尺一寸,合一米四五。母亲是在看见一条大虹,意念感应怀上了他。这同样是一个弥天大谎,父亲自然心中郁郁。舜生下后,每只眼睛两个瞳孔,即“重瞳子”,故名“重华”。重华重瞳,父亲却是瞎子,故名“瞽叟”(读古叟,瞎男人意。可能是一种形容,言其不达事理,没有见识,而不是名字。据说他还是黄帝七世孙呢。)。父亲自然十分厌恶这个孩子。舜很小时,母亲就去世了,父亲瞽叟续弦,又生一子,长的高大威猛,体若大象,故名“象”,父亲偏爱有加。

不光彩的出生和委实惨了点的体格相貌,并不影响大舜思想形迹的出类拔萃。从举荐信上尧得知,他17岁时就怀了志向,离家出走,从山东菏泽北上200公里,到了济南以南的历山耕种,历山农人都互让田畔;又向西去了雷泽捕鱼,雷泽的渔人都互让居所;再到黄河岸边制陶,黄河岸边的陶器成了天下公认的名牌产品;而舜从中获得灵感,开始在寿丘深入研究不断实践,将制陶的技艺发展为制作各种家用器具。

舜的贤能不仅仅是他耕种、捕鱼、制陶总能创造出高新技术,而是他无形中突出出来的影响能力和领导能力,他懂礼让,谦美贤德,性格坚韧;虽口不设言,手不指使,但民众就是从四面八方纷纷慕名前来,依附于他。凡他呆过的地方,一年时间内就集聚成了村落,二年时间成了乡邑,三年时间就发展为一个喧闹的都市。在东夷,名声鹊起,一呼百应,舜已是那一方风范楷模,精神偶像。

后世,有很多俗谚很能说明做官的好处:“皇帝轮流做,明年到我家”,“千里做官,为了吃穿”,“三年清知府,十万雪花银”,为此,很多人不惜一切手段往上爬。

婚姻和家庭是人类生活中的重要组成部分,它不仅与男女个人,以及家庭中每个成员的利益密切相连,而且还影响、制约着社会联系和社会活动。利用婚姻方式团结各氏族部落,是尧舜时期的立国之本,于是帝尧以二女妻舜。因舜孝,竟然遭其弟与父、继母谋害,欲分舜妻及其家产,这里也许有着政治纷争,但反映的却是中国古代婚俗。

《史记五帝纪》载:“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。

于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫氵内,内行弥谨。

尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。

舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。

一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜纟希衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。

瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扌干而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。

古今冰火两重天,何以哉?黄宗羲在《原君》中说得好:古代国君,是为人民服务的,他要承受比别人更多的辛劳、痛苦。而好逸恶劳乃人之常情,以是而不愿做国君,而把君位禅让给别人,就像“三个和尚没水喝”一样,宁愿大家渴着,也不愿劳累自己,到山下担水。后代就不同了,很多人千方百计地到处跑官、买官,或借用人民的力量把自己抬上去,在回过头来镇压人民,其目的何在,也就不言而喻了。

他认为,中国古史人物的出现与古代学派竞争求胜的心理有关。如孔墨两家争

胜,墨家推崇禹为理想人物,儒家则“祖述尧舜”。这样,历史上本来没有的

人物就被创造了出来。事实是,时间愈后的学派,创造的历史人物愈古老,

“其后,六国时更有祖述黄帝、神农的学派产生”,就是这个道理。“关于尧

舜禹的记载不得不认为更是其后附加上去的”。他得出一个结论,愈是古老的

历史都是后人“其后附加上去的”。他的理论由此被称为古代史的“加上理论”。

从这外“加上”理论的出发,内藤湖南支持白鸟库吉的“尧舜禹抹杀论”。

1922年2月,内藤湖南发表《禹贡制作的时代》设问:禹存在吗?即使有禹,当

时有文字吗?即使当时有文字,当时文明水平能够创造出这样的宏丽篇章吗?

他论证,《禹贡》记载的内容与《尔雅》、《周礼》等书的内容相近,“《禹

贡》是利用了战国末年最发达的地理学知识编撰而成的,虽然有时多少含有战

国以前的材料,但其中大多数材料都不可能是战国以前的。”

他断论,《禹贡》一书是记录大禹事迹的最权威的文本,现在证明《禹贡》一

书原是战国以后的作品,那么大禹事迹也就成了一团疑云。


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