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上清灵宝济度大成金书

周思得,浙江钱塘人,字养真,一字素庵野人,又曾署名思德。真人生于元至正十九年(1359年)正月十八日,少颖悟,从月庵丘公学道,其师洪武初任杭州府道纪司都纪兼宗阳宫提点。又从四十三代天师张宇初读道家书。明成祖时,周思得以灵官法名显京师,后住持京师大德观、朝天宫,主持编撰《上清灵宝济度大成金书》。周思得精习灵宝度人之旨,行持五雷火府之法,以道法济幽度显,门下弟子百余人,宣德、正统年间,累封“崇教弘道高士”,为明代颇受优宠的道教名流。思得历事成、仁、宣、英、景五朝,于正统十年(1445),以年迈恳乞还山,英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观,为周思得退居之所,以优其老。景泰元年(1450)五月,周思得获准告老还山,由其徒周道宁扶持,返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年(1451)八月二十四日,周思得羽化于玄元庵,享年93岁。英宗闻奏,特遣行人司行人徐篪往赐谕祭,赐谥弘道真人。门弟子葬周思得于杭州八盘岭,《浙江通志》卷235载:“明真人周思得墓。《杭州府志》:在八盘岭,景泰间谕葬。”明代文士习经应周思得门人之请,撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,传诸后世。

《上清灵宝济度大成金书》正文四十卷,其中八卷,即卷一、二十三、三十四

至三十七、三十九、四十,题为“制授履和养素崇教高士周思得修集”,其余三十二卷题为:“嗣青玄府下教司命灵宝领教法师林灵真撰集,制授履和养素崇教高士周思得重修”。卷十七至十九、卷三十九署为周思得,卷二十至二十三署为周思德。该经由周思得门弟子书板,卷末有书板人署名,经文字体工整,格式统一,符合道经书写规范。《上清灵宝济度大成金书》的编撰体例是:每卷分门,门下分品,品下分细目。除四十卷之外,又以十天干,分为十集,立甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸集,每集据内容分为上下卷,或上中下卷,或前后卷,其中辛集分为上、下、前、后、左、右六卷,为分卷最多之集。该经共分二十门、八十七品。二十门是:玄教祝颂门、赞唱应用门、誊词启建门、朝真谒帝门、升坛转经门、赞祝灯仪门、如魂浴食门、受炼更生门、流传利济门、礼成醮谢门、登坛宗旨门、仙仪法制门、合契符章门、预告符简门、灵幡宝盖门、文检立成门、章法格式门、表笺规制门、圣真班位门、斋醮须知门。各门品目不一,少则一品,多则二十四品,如赞唱应用门仅为分法事品一品,朝真谒帝门则多至二十四品,而玄教祝颂门、圣真班位门、斋醮须知门则未分品。品目的划分原则,是按科仪类别。如受炼更生门分斛科品、施戒品、斛炼换用文偈品、祭炼科品、普炼科品、正炼科品。有的品目内容较多,又可细分。如合契符章门的开度秘篆品,分为判设斛食一宗、灵宝祭炼一宗、青玄祭炼一宗、玄都玉山大献普度一宗、灵宝炼度一宗、生神炼度一宗。文检立成门的祈禳品,分为祈禳黄大斋文字、传度大斋文字、雷霆祈雨文字、谢雷文字、消灾请福道场文字、普福道场文字、酬盟道场文字、禳?道场文字、璇玑祈告道场文字、禳瘟道场文字、安宅道场文字、禳荧道场文字、祈嗣道场文字、阅道场文字、预缴文道场文字、九天醮文字、玄天醮文字、祈晴斋文字。《上清灵宝济度大成金书》的编撰体制,取法于宋代科书《灵宝玉鉴》、《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》。《灵宝玉鉴》四十三卷,分为二十五门,《灵宝领教济度金书》三百二十卷,分为二十品,宁全真《上清灵宝大法》六十六卷,分为二十七门,金允中《上清灵宝大法》四十四卷,分为五十五品。《上清灵宝济度大成金书》综合上述诸经之体例,以门统品,条分缕析,为道教科仪书中体例最完善者。四十五代天师张懋丞赞曰:“予尝披阅诸品经科,未有若是其明且尽者也!

周思得少从月庵丘先生学道,即遵其师诲训,以传承林灵真灵宝法书为己任,不久丘公羽化,二十余年,拳拳之心不敢自逸,出任大德观住持之后,时机成熟,“遂访求演法吴公大节,提点杨公震宗,复得真集,间尝窃附己意,补其散失,订其讹谬,参以简,佐以符章”④,撰成《上清灵宝济度大成金书》。周思得编撰《上清灵宝济度大成金书》,博采前世科仪精华,形成门类齐备,内容丰富,格式完整,简洁适用的科仪类书。

因文革等历史原因,湖北本地的清微,灵宝两大符斋醮大家遭受浩劫科书经卷遭到毁坏,老一辈的相继离世,新一代很少涉及,以致门庭冷清文化出现断层。十一届三中全会恢复宗教政策后一些老先生重操旧业,根据幸存的抄本,仅存的记忆,相互传抄,部分科仪得以保留,且文化程度有别故有不少的传抄错误。综上因素导致很多道士不清楚自己的派系渊源,更离谱的是不少道士道佛不分,例如用印上用佛法僧宝,斋醮中念佛经佛号。鉴于以上情况故写此文为今后后学学习研究本门历史提供依据,有文可查。

程道长原籍湖北孝感人,嗣派清微,孝感清微灵宝就有很大的融合,常见清微灵宝两派道士同坛行科,转经行道,据说这支清微派属于武当清微,传承源流有两说:一是系武当道士躲避战乱下山流传在民间的一支,二是武当山道士赴黄陂木山弘道路过孝感在桃花驿歇脚,因此留下传承,且荆州、恩施 黄陂等地的清微派科品与现用的科仪趋同。

在传下来的科仪中我们常见《上清灵宝济度大成金书》等字开卷,此书由明代高道周思德祖师修订,系灵宝科仪的大百科全书。中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员汪桂平的论文《鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究兼论《上清灵宝济度大成金书》的流传地域》中写到①他们传承的字谱有“太和至诚”等现在是诚字辈。这个字辈其实是三山嫡血字派,“守道明仁德,全真复太合,至诚宣玉典,忠正演金科,冲汉通元蕴,高宏鼎大罗,三山裕兴振,福海启洪波,穹窿扬妙法,寰宇证仙都”周祖灵宝派的派诗是:“思道洞本重,明香克理忠,洪良居士显,一嗣永承宗,德大传家久,清修福泽长,世肇因衍庆,慈风蓬业祥。”因天师收管三山符,且灵宝派属于正一派其下的一分支,故字辈统一使用三山嫡血字派。 ②民间的抄本与上清灵宝济度大成金书的科品内容基本相同是一脉相承而来。现今鄂城杨道长还有家传大成金书25卷,相当珍贵③木兰山八月初一金秋庙会朝山的香团唱地方韵之灵宝韵。黄陂木兰山金秋庙湖北本地香团达上百支,来自鄂州,新洲,黄石,荆州,嘉鱼,仙桃,孝感各地的香团最后汇集到金顶进祖师表,在金顶唱灵宝韵的玄天醮科。木兰山历史上是全真派的道场用十方韵,但是为了方便各地香团进表所以八月初一庙会统一唱灵宝韵,从这个侧面我们可以看到灵宝派在湖北本地传承相当广泛了。

上清灵宝济度大成金书系明宣德七年1432年刻版印刷流传,湖北有一大道教文化根据地那就是武当山,武当山于明永乐十年开工修建,于1424年完工,可谓山上一片繁华,八百里武当山九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙的皇家道场,且以当时周祖的地位门徒之广,因此推测,上清灵宝济度大成金书的传播路线是沿长江水路流传到湖北,最终到武当山。而正处于兴盛的武当山斋醮活动频繁,这部斋醮大百科全书能适应武当山的需求,此不失为大成金书传播的一大条件。自古科仪出灵宝,灵宝法最终在湖北广泛的传播。

为延续灵宝法脉,传承及弘扬道教文化,故道长们努力收集补录抄本,且建立湖北周祖灵宝派交流 君羊 广识有志于道教建设的道友,信士信众。自古科仪出灵宝,愿灵宝斋法大行,利益十方。

周思得,浙江钱塘人,字养真,一字素庵野人,又曾署名思德。真人生于元至正十九年(1359年)正月十八日,少颖悟,从月庵丘公学道,其师洪武初任杭州府道纪司都纪兼宗阳宫提点。又从四十三代天师张宇初读道家书。明成祖时,周思得以灵官法名显京师,后住持京师大德观、朝天宫,主持编撰《上清灵宝济度大成金书》。周思得精习灵宝度人之旨,行持五雷火府之法,以道法济幽度显,门下弟子百余人,宣德、正统年间,累封“崇教弘道高士”,为明代颇受优宠的道教名流。思得历事成、仁、宣、英、景五朝,于正统十年(1445),以年迈恳乞还山,英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观,为周思得退居之所,以优其老。景泰元年(1450)五月,周思得获准告老还山,由其徒周道宁扶持,返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年(1451)八月二十四日,周思得羽化于玄元庵,享年93岁。英宗闻奏,特遣行人司行人徐篪往赐谕祭,赐谥弘道真人。门弟子葬周思得于杭州八盘岭,《浙江通志》卷235载:“明真人周思得墓。《杭州府志》:在八盘岭,景泰间谕葬。”明代文士习经应周思得门人之请,撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》,传诸后世。

《上清灵宝济度大成金书》正文四十卷,其中八卷,即卷一、二十三、三十四

至三十七、三十九、四十,题为“制授履和养素崇教高士周思得修集”,其余三十二卷题为:“嗣青玄府下教司命灵宝领教法师林灵真撰集,制授履和养素崇教高士周思得重修”。卷十七至十九、卷三十九署为周思得,卷二十至二十三署为周思德。该经由周思得门弟子书板,卷末有书板人署名,经文字体工整,格式统一,符合道经书写规范。《上清灵宝济度大成金书》的编撰体例是:每卷分门,门下分品,品下分细目。除四十卷之外,又以十天干,分为十集,立甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸集,每集据内容分为上下卷,或上中下卷,或前后卷,其中辛集分为上、下、前、后、左、右六卷,为分卷最多之集。该经共分二十门、八十七品。二十门是:玄教祝颂门、赞唱应用门、誊词启建门、朝真谒帝门、升坛转经门、赞祝灯仪门、如魂浴食门、受炼更生门、流传利济门、礼成醮谢门、登坛宗旨门、仙仪法制门、合契符章门、预告符简门、灵幡宝盖门、文检立成门、章法格式门、表笺规制门、圣真班位门、斋醮须知门。各门品目不一,少则一品,多则二十四品,如赞唱应用门仅为分法事品一品,朝真谒帝门则多至二十四品,而玄教祝颂门、圣真班位门、斋醮须知门则未分品。品目的划分原则,是按科仪类别。如受炼更生门分斛科品、施戒品、斛炼换用文偈品、祭炼科品、普炼科品、正炼科品。有的品目内容较多,又可细分。如合契符章门的开度秘篆品,分为判设斛食一宗、灵宝祭炼一宗、青玄祭炼一宗、玄都玉山大献普度一宗、灵宝炼度一宗、生神炼度一宗。文检立成门的祈禳品,分为祈禳黄大斋文字、传度大斋文字、雷霆祈雨文字、谢雷文字、消灾请福道场文字、普福道场文字、酬盟道场文字、禳?道场文字、璇玑祈告道场文字、禳瘟道场文字、安宅道场文字、禳荧道场文字、祈嗣道场文字、阅道场文字、预缴文道场文字、九天醮文字、玄天醮文字、祈晴斋文字。《上清灵宝济度大成金书》的编撰体制,取法于宋代科书《灵宝玉鉴》、《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》。《灵宝玉鉴》四十三卷,分为二十五门,《灵宝领教济度金书》三百二十卷,分为二十品,宁全真《上清灵宝大法》六十六卷,分为二十七门,金允中《上清灵宝大法》四十四卷,分为五十五品。《上清灵宝济度大成金书》综合上述诸经之体例,以门统品,条分缕析,为道教科仪书中体例最完善者。四十五代天师张懋丞赞曰:“予尝披阅诸品经科,未有若是其明且尽者也!

周思得少从月庵丘先生学道,即遵其师诲训,以传承林灵真灵宝法书为己任,不久丘公羽化,二十余年,拳拳之心不敢自逸,出任大德观住持之后,时机成熟,“遂访求演法吴公大节,提点杨公震宗,复得真集,间尝窃附己意,补其散失,订其讹谬,参以简,佐以符章”④,撰成《上清灵宝济度大成金书》。周思得编撰《上清灵宝济度大成金书》,博采前世科仪精华,形成门类齐备,内容丰富,格式完整,简洁适用的科仪类书。

因文革等历史原因,湖北本地的清微,灵宝两大符斋醮大家遭受浩劫科书经卷遭到毁坏,老一辈的相继离世,新一代很少涉及,以致门庭冷清文化出现断层。十一届三中全会恢复宗教政策后一些老先生重操旧业,根据幸存的抄本,仅存的记忆,相互传抄,部分科仪得以保留,且文化程度有别故有不少的传抄错误。综上因素导致很多道士不清楚自己的派系渊源,更离谱的是不少道士道佛不分,例如用印上用佛法僧宝,斋醮中念佛经佛号。鉴于以上情况故写此文为今后后学学习研究本门历史提供依据,有文可查。

程道长原籍湖北孝感人,嗣派清微,孝感清微灵宝就有很大的融合,常见清微灵宝两派道士同坛行科,转经行道,据说这支清微派属于武当清微,传承源流有两说:一是系武当道士躲避战乱下山流传在民间的一支,二是武当山道士赴黄陂木山弘道路过孝感在桃花驿歇脚,因此留下传承,且荆州、恩施 黄陂等地的清微派科品与现用的科仪趋同。

在传下来的科仪中我们常见《上清灵宝济度大成金书》等字开卷,此书由明代高道周思德祖师修订,系灵宝科仪的大百科全书。中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员汪桂平的论文《鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究兼论《上清灵宝济度大成金书》的流传地域》中写到①他们传承的字谱有“太和至诚”等现在是诚字辈。这个字辈其实是三山嫡血字派,“守道明仁德,全真复太合,至诚宣玉典,忠正演金科,冲汉通元蕴,高宏鼎大罗,三山裕兴振,福海启洪波,穹窿扬妙法,寰宇证仙都”周祖灵宝派的派诗是:“思道洞本重,明香克理忠,洪良居士显,一嗣永承宗,德大传家久,清修福泽长,世肇因衍庆,慈风蓬业祥。”因天师收管三山符,且灵宝派属于正一派其下的一分支,故字辈统一使用三山嫡血字派。 ②民间的抄本与上清灵宝济度大成金书的科品内容基本相同是一脉相承而来。现今鄂城杨道长还有家传大成金书25卷,相当珍贵③木兰山八月初一金秋庙会朝山的香团唱地方韵之灵宝韵。黄陂木兰山金秋庙湖北本地香团达上百支,来自鄂州,新洲,黄石,荆州,嘉鱼,仙桃,孝感各地的香团最后汇集到金顶进祖师表,在金顶唱灵宝韵的玄天醮科。木兰山历史上是全真派的道场用十方韵,但是为了方便各地香团进表所以八月初一庙会统一唱灵宝韵,从这个侧面我们可以看到灵宝派在湖北本地传承相当广泛了。

上清灵宝济度大成金书系明宣德七年1432年刻版印刷流传,湖北有一大道教文化根据地那就是武当山,武当山于明永乐十年开工修建,于1424年完工,可谓山上一片繁华,八百里武当山九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙的皇家道场,且以当时周祖的地位门徒之广,因此推测,上清灵宝济度大成金书的传播路线是沿长江水路流传到湖北,最终到武当山。而正处于兴盛的武当山斋醮活动频繁,这部斋醮大百科全书能适应武当山的需求,此不失为大成金书传播的一大条件。自古科仪出灵宝,灵宝法最终在湖北广泛的传播。

为延续灵宝法脉,传承及弘扬道教文化,故道长们努力收集补录抄本,且建立湖北周祖灵宝派交流 君羊 广识有志于道教建设的道友,信士信众。自古科仪出灵宝,愿灵宝斋法大行,利益十方。


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