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斋月

词目:斋月

拼音:zhāi yuè

基本解释

[Ramadan;the month of fast] 佛教用语;伊斯兰教借用词汇。所谓伊斯兰教历的九月,是穆斯林封斋的一个月。

【斋月】 又作三长斋月、善月。指阴历正月、五月、九月等三个月份。于此三月,宜持斋食法,慎言行,勤修善业,杜绝恶事,故称为斋月或善月。据四天王经、释氏要览卷下等所载,因天帝释及四天王等,于正月、五月、九月察人善恶,人当持斋以修善福。此亦如来之随机摄化善巧方便。梵网经卷下(大二四一○○七中):“于六斋日、年三长斋月,作杀生、劫盗,破斋犯戒者,犯轻垢罪。”

佛陀对斋戒的开示   《大般涅经》开示:“当于尔时,阎浮提内,无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者,诸婆罗门即共偷取,处处采拾,安置己典。以是义故,诸小菩萨,佛未出时,率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说:‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等,虽复说言有我乐净,而实不解我乐净义,直以佛法一字二字,一句二句,说言我典有如是义。” 现在基督教和伊斯兰教等外道所谓的斋戒佛陀在三千年前已经如是说。

(一)指三长斋又称三斋月、三长月、三善月,或三长斋月、神通月、长斋。指于每年的正月、五月、九月等三月间,受持八斋戒。相传天帝释、四天王等于此三月,以宝镜照南赡部洲,鉴察人之善恶,故诸经典劝诫人们当于此三月,慎行、守戒以修善根。如《不空索经》卷二云(大正20235a)‘当于十方一切诸佛神通月修,所谓正月、五月、九月。白月一日至十五日,如法清净读诵受持,即得成就。’《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》云(大正2098a)‘若欲受持此陀罗尼者,每以正月五月九月,一日至十五日受持斋戒,着白净衣,食三白食。’ 我国隋、唐、宋年间,曾有持三长斋月的风气。在这三月间,禁屠杀、人民持斋吃素、诵经。开皇年间(581~600),隋文帝即曾下敕倡行。如《历代三宝纪》卷十二〈大隋录〉载开皇三年(583)敕云(大正49108a)

‘好生恶杀王政之本,佛道垂教善业可凭,禀气含灵唯命为重,宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所,每年正月、五月、九月,恒起八日至十五日,当寺行道。其行道之日远近民庶,凡是有生之类,悉不得杀。’

另据《敕修清规》卷一〈善月〉条载,禅宗特定正、五、九为善月,并于前一日,维那令堂司行者覆住持报库司,挂善月牌于殿门前,具经单轮差僧簿,每日鸣大钟登殿,看经祝赞,终月而毕。

(二)指牧牛斋、尼犍斋、佛法斋(或称圣八支斋)牧牛斋是虽然持斋,但内心仍为个人饮食、产业等欲望着想。尼犍斋是持斋之日以虚伪之心,诈欺神灵,冀求福佑。依佛法言,这两种持斋法,皆非正途。佛教徒之所持,应是佛法斋。此佛法斋,亦即后世流行的八关斋戒。依《佛说斋经》载(大正1911a)

‘牧牛斋者,如牧牛人,求善水草,饮饲其牛,暮归思念何野有丰饶,须天明当复往。若族姓男女已受斋戒,意在家居利欲产业,及念美饮食育养身者,是为如彼牧牛人意,不得大福非大明。尼犍斋者,当月十五日斋之时,伏地受斋戒,为十由延内诸神拜言我今日斋不敢为恶,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢非是我有,我非其主。然其学贵文贱质,无有正心,至到明日,相名有如故事。斋如彼者,不得大福非大明。佛法斋者,道弟子月六斋之日受八戒。’

(三)指三斋日即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒。

[参考资料] (一)《灌顶经》卷一、卷十二;《地藏菩萨发心因缘十王经》;《四分律行事钞资持记》卷下之三;《释门正统》卷四;《法苑珠林》卷八十八;《释氏要览》卷下;《佛祖统纪》卷三十三;《禅林象器笺》〈职位门〉。

子题:年三、三斋月、斋月、月六、六斋日、斋日、持斋

资持记释导俗篇:“年三[斋月]者,正、五、九月,冥界业镜,轮照南洲,若有善恶,镜中悉现。或云,天王巡狩四天下,此三月对南洲。又云,此三月恶鬼得势之时,故令修善。月六[斋日],白黑两半,各有三日,按智论,初八天王使者下,十四天王太子下,十五天王自下,观察众生善恶,二十三、二十九、三十日亦尔。小尽准布萨应用初一。持斋者,或受八戒,或但持斋,中前一食,中后不得妄啖。今多蔬菜,不节晚食,此虽非斋,犹胜荤血。又有饮水周时,为清斋者,此乃邪术;一切众生,仰食而住,但勿过中,是佛正教。”(事钞记卷三九二一五)

(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒,谨慎身心,反省行为,并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日,即称六斋日。于此六日,出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载,于此六日,四天王及其大臣出巡世间,观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日,称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒,称为三长斋。三长斋日(指三长斋月之每日)加上六斋日,则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日,则为十斋日。

(二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一(大五四二○九上):“施主预前礼拜请僧,斋日来白时至,僧徒器座量准时宜

佛说斋经

吴月氏国居士支谦译

闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一为牧牛斋。二为尼犍斋。三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八  第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意慈念众生。不得贼害蠕动之类。不加刀杖。念欲安利莫复为杀。如清净戒以一心习

第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却悭贪意。如清净戒以一心习

第三戒者。一日一夜持。心如真人。无淫意不念房室。修治梵行。不为邪欲心不贪色。如清净戒以一心习

第四戒者。一日一夜持。心如真人。无妄语意思念至诚安定徐言。不为伪诈心口相应。如清净戒以一心习

第五戒者。一日一夜持。心如真人。不饮酒不醉。不迷乱不失志。去放逸意。如清净戒以一心习

第六戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不着华香。不傅脂粉。不为歌舞倡乐。如清净戒以一心习

第七戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不卧好床。卑床草席。捐除睡卧。思念经道。如清净戒以一心习

第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法时食。食少节身。过日中后不复食。如清净戒以一心习

佛告维耶。受斋之日当习五念。何谓五

一当念佛。佛为如来。为至真。为等正觉。为明行足。为善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。众人见之莫不好信

二当念法。佛所说法三十七品。具足不毁思念勿忘。当知此法为世间明。是念法者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身垢浊得除。斋念法者。其净如是。众人见之莫不好信

三当念众。恭敬亲附依受慧教。佛弟子众。有得沟港受沟港证者。有得频来受频来证者。有得不还受不还证者。有得应真受应真证者。是为四双之八辈丈夫皆为戒成定成慧成解成度知见成。为圣德为行具。当为叉手天上天下尊者福田。是念众。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣垢污得除。斋念众者。其德如是。众人见之莫不好信

四者念戒。身受佛戒一心奉持。不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举。后无所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明。斋念戒者。其净如是。众人见之莫不好信。五当念天。第一四天王。第二忉利天。盐天。兜术天。不乐天。化应声天。当自念。我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天。愿不失信戒闻施智。是念天者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明。斋念天者。其净如是。奉持八戒习五思念。为佛法斋。与天参德灭恶兴善。后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福

如是维耶。斋之福明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁。当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁。当人间六亿八百万岁。人间八百岁为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁。当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁。当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋。当命尽时。其人精神。皆生此六天上安隐快乐。猗善众多我少说耳。凡人行善魂神上天受福无量。维耶闻佛语欢喜言。善哉善哉世尊。斋之福德甚快无量。愿受佛戒。从今已后月月六斋。竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。

斋月(Ramadan)是伊斯兰教历九月。系阿拉伯语“莱麦丹”(Ramadan)的意译。因教义规定,穆斯林在该月履行五大天命之一的斋戒功课,故名。《古兰经》‘云:“莱麦丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们当斋戒。”据载,斋月系穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。圣训中也有“你们要见新月而封斋,见新月而开斋”的话。因此莱麦丹月斋戒最多是30天。伊斯兰教法规定:全体穆斯林,除病人、孕妇、喂奶的妇女、幼儿以及在日出前踏上旅途的人之外,均应全月斋戒。封斋从黎明至日落,戒饮食,戒房事,戒绝丑行和秽语,并认为其意义除完成宗教义务外,还在于陶冶性格,克制私欲,体会穷人饥饿之苦,萌发恻隐之心,以资济贫、行善。

斋月即指穆斯林在日出后到日落前斋戒(fasting)。斋戒是伊斯兰教念(shahada:affirmation)、拜(salat:prayer)、课(zakat:almsgiving)、斋(siyam:fasting)、朝(hajj:pilgrimage)五项基本功课之一,是穆斯林的一种修炼心性的宗教活动。

穆斯林的斋戒源于早期的基督教(Christianity)和犹太教(Judaism)信徒的一种仪式。当年居住在麦加的先知穆罕默德(Muhammad)为了加强早期的追随者对真主安拉(Allah)的信心,将斋戒转化为伊斯兰教的仪式,后来演变成斋月。斋戒为穆斯林必须遵行的仪式之一,为期一个月,除病人、老年人、年幼者及工作在外者之外,一律要遵行“斋月”禁食。

在穆斯林看来,斋月是一年中最吉祥、最高贵的月份。伊斯兰教认为该月是颁降《古兰经》(the Holy Quran)经文之月。伊斯兰教认为,斋戒能净化人的心灵,使人情操高尚,心地善良,还能使富人体验穷人忍饥挨饿的滋味。

根据伊斯兰教教义,斋月期间,所有穆斯林从每天的日出到日落期间禁止一切饮食、吸烟和房事等活动。通常,人们在天晓前吃“封斋饭”(suhoor),在日落时以食物或饮料开斋,即“开斋小吃”(iftar)。

斋月期间,穆斯林会到清真寺(Mosque)作祷告,学习《古兰经》。除平日诵读的祷文外,他们还会在夜晚诵读一本特殊的祷文,该祷文比一般的祷文长2至3倍,被称为“他那威”(Taraweeh prayer/Night Prayer)。

根据圣训,斋月最后十天中的一个单数晚上为“吉庆夜”(Lailat-al-Qadr / the Night of Power),又称“尊贵之夜”。在某些穆斯林国家中,斋月第27日的前一晚被奉为吉庆夜。伊斯兰教认为,《古兰经》是在这晚首次启示给穆罕默德的。斋月结束后,在回历十月(Shawwal)的第一天便是开斋节(Id-al-Fitr / the Feast of Fast Breaking)。开斋节是一个感恩和庆祝完成真主命令斋戒的日子。在早晨日出后至中午前之间的一段时间,穆斯林要举行开斋会礼。会礼开始时,穆斯林的老老少少自动排成整齐的行列,向圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。叩拜完毕后,由领拜者作宣讲。伊斯兰教还规定,所有能负担得起的人,在开斋节前任何时间或开斋节会礼之前,都应该捐赠钱给贫穷的人,称“麦米钱”(Sadaqat-ul-Fitr)。麦米钱的价值应该至少相当于一顿饭的费用。

伊斯兰教认为,斋月是尊贵之月,原因有二:①该月为开始降示《古兰经》之月;②“盖德尔夜”在该月。斋月来临,穆斯林欢欣鼓舞,在一些伊斯兰教国家,人们大都通宵达旦,切磋教义、进行交往和社会活动。在该月内,穆斯林除完成斋戒功课外,还注重施舍和每晚的“特拉威哈”拜,诵读《古兰经》等。

首先,当不再注意自己的世俗需要如食物时,可以与上帝及自己的精神一面更加和谐。而且,斋戒还可提醒穆斯林记起穷人的疾苦。这种观念强化了斋月期间慈善的重要性。斋戒为穆斯林提供了一个实践自我控制与净化身心的机会。许多文化和宗教都因为这个目的而实行斋戒。斋月期间,斋戒使穆斯林在精神上变得更为虔诚,也促使他们发展一种与其他穆斯林之间的亲密感。

根据经文:“斋月时,凡是遵守宵礼以显示自己的信仰和寻求安拉赐福的人,他先前的罪孽将被洗净。”因此,白天斋戒后的斋月宵礼是为了清除以前犯过的罪孽。这样,宵礼就成了斋月仪式的一种重要组成部分。斋月结束时,开斋前,穆斯林念诵大赞词。大赞词是一段宣言,表明世界上没有谁比安拉更伟大、更重要。大赞词一般在穆斯林完成一件重要任务时念诵,如完成斋月把斋时。

翻译过来,大赞词宣诵道:“真主至大,真主至大。万物非主,唯有真主,真主至大。真主至大,一切赞颂全归真主。”最好男人高声念诵大赞词,而女人默念。大赞词是开斋节开始的信号。它是信仰和圆满的欢快表达。

《古兰经》‘云:“莱麦丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们当斋戒。”据载,斋月系穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。圣训中也有“你们要见新月而封斋,见新月而开斋”的话。因此莱麦丹月斋戒最多是30天。

由于斋月特定的性质,斋月期间,穆斯林追求的是祥和,一般来说要回避战事,但也有例外。在20世纪,斋月期间仍然发生过战争,其中最著名的战争就是1973年10月6日爆发的阿拉伯国家同以色列间第四次中东战争,又称“斋月战争”。伊朗同伊拉克的战争中,双方曾多次在斋月期间向对方发动军事攻势,又称“斋月行动”。

穆斯林通常把封斋叫“闭斋”或“把斋”,把斋人每天凌晨3至16时闭斋(不吃不喝),日落星现后,才能饮茶进餐。斋月里常念“普尔干”(《古兰经》的别称)以履“念功”。历时一个多月的斋戒完成后,要在清真寺里举行盛大隆重的开斋节庆祝仪式。开斋节”既是对圆满完成“拉马丹”月斋功的庆祝,又是穆斯林家庭合家团贺,聚会相见的良宵美辰。在这天穆斯林男女要淋浴、燃香、更新衣,前往清真寺参加会礼,听阿訇讲“瓦尔孜”(讲经)。做完礼拜后,家家都要翦炸油香、馓子、麻花,有的还要宰鸡、宰羊,烹制本民族本地区独具风味的菜肴。如宁夏回民的清炖羊肉、粉汤饺子、手抓羊肉、糖醋鲤鱼;新疆的抓饭、烤全羊;兰州的牛肉拉面、清蒸鸡;西安的羊肉泡馍等。亲友相见,互道“色俩目”问好祝安。有的请阿訇到亡故亲友坟墓上育读《古兰经》,悼念亡故的亲人,以寄托哀思,祈求真主慈悯亡人早日进入天堂。

根据史籍记载,斋戒制度是伊斯兰教创始人穆罕默德由麦加迁移到麦地那的第二年8月规定的。伊斯兰教历规定每年9月是教徒斋戒的月份,并说斋月是最尊贵的月份。这是因为在“斋月中真主开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分清真伪。”因此,在斋月期间全球穆斯林都会举行隆重的纪念仪式。

斋月是指伊斯兰历的9月,阿拉伯语叫"拉马丹"。按照伊斯兰教教义,斋月是伟大、喜庆、吉祥和尊贵的月份。因为安拉是在这个月把《古兰经》降给穆斯林的。

伊斯兰教关于斋月最早的正式规定,始于公元623年。《古兰经》第二章第183、184、185、187节等对此都有记述。真主的使者穆罕默德也说:“拉马丹月是安拉的月份,它贵过一年中的任何一个月。”

斋月的开始和结束都以新月牙的出现为准,伊斯兰教长在清真寺的宣礼楼上遥望天空,如果看到了纤细的新月,斋月即开始。阿曼今年的斋月为10月24日到11月24日。

由于看到月牙时间不一,不同伊斯兰国家进入斋月的时间也不完全一样。同时,因为伊斯兰历每年约355天,与公历相差10天左右,所以斋月在公历中没有固定的时间。

在斋月里,每天日出至日落期间,除了患病者、旅行者、乳婴、孕妇、脯乳妇、产妇、正在行经的妇女以及作战的士兵外,成年的穆斯林必须严格把斋,不吃不喝,不抽烟不饮酒、不行房事等。直到太阳西沉,人们才进餐,随后或消遣娱乐,或走亲访友,欢天喜地如同过年。

斋月结束的第二天,便是穆斯林的开斋节。节日一般放假三天。人们要去清真寺作礼拜,亲朋好友之间也要相互登门道贺,许多青年男女也特意安排在此时举行盛大婚礼,更为节日增添了喜庆气氛。

开斋节是伊斯兰的两大节日之一,是整个穆斯林世界普天欢庆之日,人人互致问候:“尔德穆巴拉克!(节日吉祥!)”。

在这一日,穆斯林身穿节日的盛装,参加节日会礼,相互拜访,共同感赞真主的恩典和慈悯,庆祝顺利完成一年一度的第二大主命斋戒与斋月结束。

这一天,伊斯兰教规定每个穆斯林在举行行宗教仪式的同时,须完成一项社会方面的义务开斋捐(即开斋节的施舍),让每个穆斯林过一个幸福而愉快的节日,用开斋捐赈济贫困者,填补此日的不足,使他们不要为节日的生活而奔波,无法与穆斯林同胞共享节日的快乐,使每个穆斯林都享受到宗教的温暖和穆斯林之间的亲情友爱与帮助,体现出人类社会的文明。

斋月是指伊斯兰历的9月,阿拉伯语叫"拉马丹"。按照伊斯兰教教义,斋月是伟大、喜庆、吉祥和尊贵的月份。因为安拉是在这个月把《古兰经》降给穆斯林的。

伊斯兰教关于斋月最早的正式规定,始于公元623年。《古兰经》第二章第183、184、185、187节等对此都有记述。真主的使者穆罕默德也说:“拉马丹月是安拉的月份,它贵过一年中的任何一个月。”

斋月的开始和结束都以新月牙的出现为准,伊斯兰教长在清真寺的宣礼楼上遥望天空,如果看到了纤细的新月,斋月即开始。

由于看到月牙时间不一,不同伊斯兰国家进入斋月的时间也不完全一样。同时,因为伊斯兰历每年约355天,与公历相差10天左右,所以斋月在公历中没有固定的时间。

在斋月里,每天日出至日落期间,除了患病者、旅行者、乳婴、孕妇、哺乳妇、产妇、正在行经的妇女以及作战的士兵外,成年的穆斯林必须严格把斋,不吃不喝,不抽烟不饮酒、不行房事等。直到太阳西沉,人们才进餐,随后或消遣娱乐,或走亲访友,欢天喜地如同过年。

“斋月战争”即第四次中东战争,爆发于1973年10月6日。伊斯兰教规定,穆斯林每年在该教历大阳年9月斋戒一月。是年10月正逢上“斋戒月”,故称“斋月战争”。

中东战争是以色列犹太复国主义者在犹太平民受到穆斯林屠杀下对阿拉伯各国发动的反击战争。第一次中东战争,又称巴勒斯坦战争,以色列攻占了巴勒斯坦将近80%的土地,百万穆斯林被逐出巴勒斯坦成为难民。第二次中东战争,又称苏伊运河战争,英、法、以侵入埃及,在埃及军队抗击下才被出埃及。第三次中东战争,即六五战争,又称“六天战争”,由于被穆斯林国家包围,而且时时受到恐怖袭击,以色列向埃及、叙利亚和约旦发动突然袭击,攻占了包括埃及西奈半岛和叙利亚戈兰高地在内的大量领土。

第四次中东战争,即“斋月战争”,这次战争是埃及、叙利亚和巴勒斯坦游击队,发动突袭对以色列进行侵略的。6日这一天,埃及部队超过苏伊士运河向以色列全线进攻,不到两天就成功地摧毁了以色列的最现代化防御工事“巴列夫防线”,收复了一部分西奈的领土。叙利亚军队同时出击,曾一度打到太巴列湖。巴勒斯坦游击队则在后方打击以色列军队。

这次战争,得到全世界各地穆斯林的同情和支持,阿拉伯产油国宣布对以色列及其支持者实行石油禁运,一些非洲国家派兵与埃、叙军民并肩战斗,32个穆斯林发展中国家和以色列断绝了外交关系,以色列在军事上、政治上、经济上受到沉重打击,阿拉伯穆斯林受到全世界被压迫人民的支持。

考察关于入月,主要是伊历九月(入斋)和十月(开斋)入月的`歧见和纷争。主要有以下三种情形:

一、持正确观点者在陈述时,或受对方干挠或其他原因,所陈述的理由力度差。未能全面、系统申明理由和证据而说服别人。

二、有些人对教法和天文历法关于入月问题的知识,一知半解或知之未详,不能分辨正误是非。在这种情况下,派性观点往往事起了重要作用。

三、个别人所主张的入月准则,根本不顾教法与天文历法之实际,是对教法弃之不顾而标新立异的产物,自然也不会符合天文历法。这类人由于并非因误解才违犯教法,而是放弃教法而另立新法。既然放弃教法另以非伊斯兰准则而另立新法,这就并不仅是在入月问题上形成混乱和错误。其所形成的在认识观念上之悖误,将会全方位地给教门造成危害。因此,必须无情揭露和严肃批判。

在上述形成入月问题纷争的三种情形上,可以清楚地看出,正确把握入月的教法准则,是准确认识和把握入月问题的关键。在陈述入月准则之前应首先指出:

入月的准则只能以经训教法为根据。绝不能以某个国家、派别或个人的作法为依据。同时,又“不能以科学废弃教法”(赛生发《伟尕叶经注》178页所引“统一希吉来历会议”语),更不能以非伊斯兰制度有关月首日、日期起止时刻等(非伊斯兰制度)而作为入斋开斋的准则。需要说明的是,世界上穆斯林天文学家从事科研所确定的“法定新月出现的天文指标”,既符合经训教法也符合天文实际。其实,“以科学取代教法”的说法本来并不正确。因为:一则真正的科学同教法是一致的,是此即彼无所谓“取代”,二则科学的正务是为宗教服务,它只能验证教法而不能取代教法。但这一说法却又事出有因并非空穴来风。因为口称信仰宗教而实则迷信科学的人,把宗教与科学的主从关系倒置或以伪科学而诡称“科学”;所以往往故意混淆视听,动辄祭起“科学”这个“法宝”而抵制教法,而实质上则是以曲解科学(或教法)和混淆科学概念的卑劣手法而诋毁教法。

一、 入月准则的根本依据

入月准则只能以《古兰经》为根本的、前提性的根据。《古兰经》云:“他创造万物,并加以精密注定。”(25:2)又云:“日月是以定数而运行的,草木是顺从他的意旨的。”(55:5-6)又云:“他曾以太阳为发光的,以月亮为光明的,并为月亮而定列宿,以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。”(10:5)

所引经文之所以将25章2节排在前边,意在首先强调真主造化并非儿戏。“精密注定”,是说大至宇宙天体的运行,小至原子、中轻子的结构和运转,都有既定的精密法则,毫无随意性。所引另外两段经义说明,日月是按定数运行并且是历算的根据(物体的运动产生时间,时间同速度成反比)。历算虽然难免会有误差,但是第一、日月的运行始终是分毫不差的。第二、因此历算的误差应当是有限的,不能也不会超过其合理范围。第三、现代计算机的精确度,已达到六位数以上。所以,现在只是在理论上从绝对意义上“难免误差”,事实上的计算误差几乎是“零”。因此,入月法则是不应与天文历法相悖的。

此言“天文历法”。天文:指日月运行之实事;历法:指各种历制,主要指伊历制度,即以伊历制度为准则之有关历种之历制。

二、 沙特官方历表违悖伊历制度

沙特官方在入月准则上的谬误,是近来许多年伊斯兰世界入月问题混乱和纷争的重要原因。这里只说在给中国穆斯林中所造成的恶果:凡是固执错误观点者,总是振振有词地把沙特官方错误的入月方法视为“当然正确”的理由,以之作为首当其冲的矛(坚持错误的根据)和盾(为错误诡辩的理由)。至于持正确观点者,出于一个虔诚信士对“罕志”(天方)的尊重,仅是去批驳沙特官方错误的入月事实,却不愿提及“沙特”这个称谓。两者虽在观点上相左,而在把沙特(家族名称)和罕志(地域名称)混为一谈都是一样的。客观上给跟随沙特而持错误观点者造成了一个前提性优势。因此,我们必须提示:

第一、沙特不等于罕志(天方)。罕志,是穆民拜主的朝向天房的所在地伊斯兰的第一圣地。沙特,只是罕志地方一个家族的名称。它象被其颠覆而取代其政权的谢里夫家族一样,他们都只能代表自己,既不能等同罕志,更不能代表伊斯兰。

第二、沙特官方入月方法之所以错误,是由其违悖教法和天文历法的事实为依据的。沙特不是正确的代名词,不能以沙特这项大帽子而欲盖弥彰。

第三、经训教法,条理清楚毫无含糊,天文历法科学有据明明白白。因此,沙特官方错误的入月方法,或说是它对经训教法和天文历法之误解是不能成立的,而冠以“不同观点”为辞更是谬误。后文将引证沙特是以基督教历制而为伊斯兰入月准则的实例,来证明其乃行为之故意!

这里,我们以“沙特”伊历1428(公历2007年)日历表为证,来看其公然违背伊历历制的事实。

首先说明伊历的月建制度。穆圣说:“月儿(月建)是这样的,这样的。”圣人说着举起一个拳头,另一手指着拳头的指根关节的凸凹处,意谓月建是大小相间的。据此,伊历的月建制度定为单月大建30天,双月小建29天。这是大家所熟识的常识,不用多作引证了。

然而,本书表沙特“伊历1428年日历表”的月建是一、四、七、八、九、十一月、十二月,七个月是大建,二、三、五、六、十月,五个月是小建。而且其中有连续两个月小建和连续三个月大建者,不符合伊历的月建制度。还要指出的是,沙特在实际执行中,把原定大建的九月改为小建,那么该表原定的十月小建就必然要改作大建(因十一月是大建,十月不改作大建,十一月就是31天了)。而伊历1429年元月又只能是大建(这是伊历的月建制度所规定的。)于是:

第一、从伊历1428年10月至1429年元月,连续四个月大建。

第二、从伊历1428年7月至1429年元月的连续七个月中,有六个大建,只有一个小建。

如此排列,即使中国的农历也从不曾有并也永不会有的。我们看到刘桢阿訇编撰的《回历述要》中引录的某阿拉伯国编撰的日历,是遵循伊历单月大,双月小的制度排列的。另外,后文还要陆续再指出沙特1428年历表之错误

万赞全归大能的真主众世界的主。 真主命令他的仆人守斋戒因此在莱麦丹月斋戒是穆斯林功修的定制检验信士的敬畏。 《古兰经》说“斋戒对于你们是更好的如果你们知道。”(2184) 斋月的产生和斋月对信士的利益都是真主的意欲真主的仁慈迹象人类的知识有限未必都能知道天下事物的所以然。 服从真主的命令遵循按时的斋戒尽心尽意坚守完美的功修从中领会真主的恩惠表现我们是真主的忠仆。 《古兰经》说“谁敬畏真主他将为谁辟一条出路而且从他料想不到的地方供应给他。 谁信托真主他将使谁满足。 真主确实能达到自己的目的的真主确已使万物各有定数。”(652-3)

当代人多自作聪明对斋戒有许多错误的理解即使守斋戒的人也有许多错误认识。 人类要承认自己知识的限度诚信《古兰经》认真学习其中有取之不尽的智慧理解不尽的真主仁慈。 譬如在斋月里有些随大流守斋戒的人把斋戒误解为休假只不过是改变一下作息时间晚上多吃美食白天不劳动多睡觉。 也有人盼望斋月快来三两个朋友凑合一起找热闹每夜不停地吃喝玩耍寻求多种方式娱乐如聊大天说笑话下棋打牌看电视。 白天借口不出工多半天死睡大头觉一个月的懒散与饕餮斋月后变成另一个人好吃懒做。 斋月是真主确定的功修制度对信士的身心磨炼多吃苦耐劳加大负重从来没有经典说过斋戒是保养身体多休息。 事实上斋月里发生的事件很多真主确定的斋月又在斋月里降下许多当务之急回顾历史上发生的许多事对我们端正斋戒的理解都会有收益。

在先知穆圣迁移之后在麦地那的第一年当时的局势很紧张。 麦加的古莱氏贵族对逃离麦加在麦地那建立的穆斯林社会恨之入骨时刻都在设法彻底铲除经常发生敌人试探性的骚扰和武装侵犯。 进入莱麦丹月后先知穆圣得知有三百敌人古莱氏骑兵在麦地那附近的赛夫-巴赫尔村安营扎寨他选派了弟子哈姆扎‧穆塔里布率领三十人去侦察实情。 他们在路途中发现有一帮自称是麦地那的穆斯林阻止他们前进暗中通敌。 他们的首领是马吉迪‧朱哈尼他们建有清真寺。 先知穆圣听到信息后立即命令撤毁那座伪信者的“清真寺”。

希吉莱历第三年发生了著名的白德尔战役正是在莱麦丹月。 穆斯林的侦察兵向先知穆圣报告说麦加敌人的首领阿布‧苏富扬带领一支商队路经麦地那附近公路。 先知穆圣亲自率领了313名勇敢的穆斯林将士外出去拦截但是他们中了敌人诡计。 商队从侧路逃跑而他们面对一支强大的千人骑兵穆斯林将士经历一场浴血奋战在危机中只顾保护真主的使者考验了穆斯林将士的忠勇之心。 穆斯林受真主保护战胜了三倍于己的麦加远征军穆斯林大胜而归。 敌人一败涂地狼狈逃窜时在当年的莱麦丹月。

希吉莱第六年穆斯林战胜了阿拉伯半岛的瓦迪-古拉地区的女王法蒂麦‧拉比亚。 她本人生性好武建立了一支强大的武装部队她的王宫日夜有四十名亲信守护手持利剑。她经常派遣军队拦截穆斯林商队杀人抢劫无恶不作因为她仇恨伊斯兰。 先知穆圣得知她率领部队来攻派遣一员大将宰德‧哈里沙带兵出城迎敌。 狂妄自大的女王在战场被杀那时正是希吉莱六年莱麦丹月。

希吉莱历八年麦加的贵族背叛了侯达比亚协议与麦地那北方的拜占庭罗马帝国军队配合围攻穆斯林。 先知穆圣领受真主启示光复麦加彻底解除后患之立即组建了一支强大的军队浩浩荡荡向麦加圣城奔去。 参加战斗的人出奇的多因为全城平民都拿起了武器加入到队伍中。 麦加城内敌人看到黑压压一大片在恐惧之中开城投降兵不血刃没有一个伤亡和平解除了敌人的全部武装。 先知穆圣率领大军进入麦加城的那天正是莱麦丹月第二十日。 那是一个值得永远纪念的日子因为从那天开始真主的天房克尔白内清除了所有的偶像成为全世界穆斯林礼拜的纯洁朝向。

以上是先知穆圣在世时莱麦丹月发生的重大历史事件在每一次战斗中先知穆圣的弟子们受到磨炼强化了认主独一的信仰不但建立了一个稳固的穆斯林社会而且一大批优秀的穆斯林在战斗中锻炼成长。 在先知穆圣归真之后在一千多年的历史长河中又在莱麦丹月发生过许多次可歌可泣的穆斯林奋斗事件。 后代的穆斯林在真主命令斋戒的这个神圣的月份里对伊斯兰信士考验。

从先知穆圣迁移到麦地那之后不到一百年间伊斯兰领域迅速扩大超越了阿拉伯半岛伊斯兰的领土覆盖了北非波斯阿富汗也门叙利亚。 北非穆斯林国土与西班牙隔海相望这一边创立了空前繁荣富强的穆斯林国家而对面却在欧洲西哥特族野蛮统治下绝大多数国民都是农奴。 那里的农奴们和受压迫的犹太人偷渡到北非穆斯林国家请兵援助和解放。 北非的伍麦叶王朝总督穆萨‧胡塞尔决定派遣塔里格‧载义德大将率领一万两千名柏柏尔族和阿拉伯族将士渡海作战。 对方是西哥特人的强大武装九万名基督教徒由国王罗德里克御驾亲临在西班牙海岸应战。 穆斯林这边士气高昂勇往直前统帅决定采取破釜沉舟的战术毁船登陆作战向前则生后退则死一举横扫千军获得大胜为安德鲁西亚伊斯兰王国兴旺发达七百年奠定了基础而且在欧洲穆斯林的领域迅速扩大到西西里岛和法兰西一部分。 塔里格将军率军渡海胜利登陆的时候正是在莱麦丹月希吉莱历九十二年。

希吉莱历582年公元1187年穆斯林将领萨拉哈丁领导穆斯林武装力量最后战胜了十字军解放了耶路撒冷圣城以及周围的地中海沿岸城市从而结束了长达二百多年的十字军东侵罪恶历史。 萨哈拉丁将军是在那一年的莱麦丹月进入耶路撒冷圣城。

希吉莱历的七世纪从蒙古草原上崛起的蒙古骑兵在成吉斯汗统一下蒙古铁骑践踏了中亚和西亚直到欧洲东部。 希吉莱656年公元1258年成吉斯汗的孙子旭烈兀占领巴格达并且使这座代表伊斯兰文明的古城变成废墟。 野蛮的蒙古人继续向西入侵但遭到埃及马木留克伊斯兰王朝的顽强抵抗。 由穆赛福鼎‧古特兹大将率领的穆斯林将士在艾恩-贾鲁特一战阻止了蒙古人的野蛮骑兵使敌人无法前进一步保卫了西部的伊斯兰领土。 那个胜利的日子发生在希吉莱历668年莱麦丹月第二十八日。

由于地理位置的缘故或者因为望月习惯不同所有穆斯林都将在“见到新月”后进入斋月相差不过一天。从中东到欧美绝大多数国家和地区的穆斯林都将在星期一(9月1日)迎接贵斋月第一天泰勒威哈夜功拜在斋月前夕的星期日晚间开始。

海湾国家从两天前开始每天公布“望月报告”例如沙特阿拉伯伊斯兰法学家理事会在星期六(2008年8月30日)的报告说“今夜无人看到新月的出现”但理事会专家们预告舍尔邦月(8月)将于8月31日结束接着就是斋月预计斋月从9月1日开始。 在其它海湾国家的每日新闻上都能看到同样的望月报告如阿联酋卡塔尔科威特巴林和也门望月报告都是以国内最受信任的权威人士的名义公布。

在巴勒斯坦哈马斯与法赫特在政治上有分歧但双方领导的巴勒斯坦人民在信仰上保持一致同时宣布2008年9月1日星期一进入斋月。 加沙地带和西岸宗教权威不约而同公布的声明中号召巴勒斯坦同胞们在面对强敌时必须团结一致争取胜利贵斋月是同胞团结的最佳时机以向真主表示忠诚的共同心愿加强民族团结。

在被美军占领中的伊拉克存在什叶派与逊尼派两教派的分歧但信仰一致斋月的准则相同所以两大教派的权威学者在星期六发出公告说尚未见月斋月必将从星期一开始。 叙利亚最高宗教领袖埃及国家大穆夫提和吉布提宗教与公正部也都分别通告全国居民2008年斋月的起始将在星期一。

欧洲各国穆斯林领导机构各自向本国穆斯林宣告欧洲统一进入斋月的日子如波斯尼亚塞尔维亚克罗地亚科索沃马其顿保加利亚黑山共和国这些国家传统习惯跟随土耳其体制。西欧国家的穆斯林组织也都遵循欧洲理事会的决定确定同一日期进入斋月如法国比利时、德国奥地利瑞士荷兰捷克罗马尼亚乌克兰其中许多国家历来以麦加的斋月日期为准。欧洲穆斯林人口最多的国家俄罗斯对欧洲和中亚的影响举足轻重。北美洲有三个主要国家美国加拿大和墨西哥。

中亚国家历来的习惯以土耳其斋月(8月31日)定时为准如阿塞拜疆乌兹别克斯坦哈萨克斯坦吉尔吉斯斯坦土库曼斯坦、塔吉克斯坦、菲律宾、印度巴基斯坦和孟加拉。

北非国家有些特别多因传统习俗各有不同的“望月”习惯和千年不变的确定斋月传统方式。 利比亚宣布斋月从8月31日星期日开始突尼斯摩洛哥和阿尔及利亚三国一致确定在星期日进入斋月甚至还有少数地区定在最晚不过的星期二。


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