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瑜伽派

这是一个实践的手段,其中一个精神求职者努力1)控制+1024(性质),使吉瓦(灵魂)工会适合与布路沙 (即超灵),2)达到(工会与上帝nirvikalpa三昧 )因此jivanmukta(死亡解放和出生的灵魂从发)。 此后,瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani(知识的拥有自我)。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“基督意识。”

汉语拼音yujiapai 中文词条瑜伽派 外文词条Yoga

这是一个实践的手段,其中一个精神求职者努力1)控制+1024(性质),使吉瓦(灵魂)工会适合与布路沙 (即超灵),2)达到(工会与上帝nirvikalpa三昧 )因此jivanmukta(死亡解放和出生的灵魂从发)。

此后,瑜珈被认为是一个jivanmukti或atmajnani(知识的拥有自我)。西方修行者宁可称之为目标“上帝意识”或“自我实现的。”有人称之为“基督意识。”

从什么时候开始练习?

实践的证据的,印度教学者说,出现在奥义书 (约公元前1000年),它宣布atmajnana是企业的生命目标。进一步的证据显示在薄伽梵歌 (约公元500-400年),严重者提供意见神实行“自我自我的控制。”但瑜珈正式,系统化的帕坦加利,数论的一个学生在他的瑜伽哲学经典 (约公元150)。

瑜伽是一种宗教或精神的做法呢?

毫无疑问,是的,因为它的历史,方法和目标的证明。四种主要的瑜珈,现在存在的。根据气质和素养,在瑜珈可以选择一个路径“或多个”的解放: 业 (工作), 奉爱 (奉献), 拉贾 (打坐), 智者(atmajnana,自我认识: 阿特曼 = 婆罗门 )。

哈达瑜伽瑜伽,教师作为现代将拥有它,乃是因ashtangas第三八个肢体()组成帕坦伽利的系统。讽刺的是,在肢体鉴于今天的道德松懈,瑜珈老师是谁发言哈达作为第三1部分瑜伽不坚持让学生同时练习前两个四肢:圣经研究,道德上的纯洁性,为了练习哈达瑜伽等,因为它的教导今天,也接受了拉贾瑜伽学说,包括蛇盘绕,权力在)基地,脊柱( 昆达里尼 ,七脉轮 ,姿势( 体式 ),控制呼吸( 调息法 )和冥想( 执持与禅宗 )。

印度婆罗门教六派哲学之一。最初它和数论派结成了姊妹学派,被称为“数论瑜伽”。当时,数论是瑜伽的理论根据,瑜伽是数论的修行方法。以后瑜伽派又在数论派的体系上增加了大神自在天,被称为“有神数论”。

瑜伽学派是因瑜伽之祖帕坦伽利的《瑜伽经》得名。瑜伽的思想可以溯源于奥义书,并散见于《摩诃婆罗多》、法经和往世书等经典之中,在《鹧鸪氏奥义书》对五藏说的“识所成我”的说明中,把瑜伽与信仰、正义和真实并列而作为重要的一德。《石氏奥度书》把心身相应的寂静状态作为人生的最高归趣,而把达到这种境界的根本手段称作瑜伽。《白骡奥度书》对瑜伽的修行方法作了具体的解释,并对其作用作了神秘主义的说明。《慈爱奥义书》提出了六支瑜伽,即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等 6种瑜伽的修行方法。还提出了“言传之梵”(以为化号的梵)和“离言之梵”(无称号之梵)的区别,并以两者的统一为最高目的的实现。这说明瑜伽派的早期思想和奥义书的“梵我同一论”极为密切。到了《摩诃婆罗多》时期,瑜伽派接受了大自在天有神论的思想。如《摩诃婆罗多》说:“摄诸根于意,摄意于我慢,摄我慢于觉,摄觉于自性,进而念诵绝对、无垢、无限、无终、清净、不动之神我;念诵无分、不老、不死、常往、不坏之神──梵。”这里,已为《瑜伽经》的“四品”提供了必要的理论根据。

《瑜伽经》的成书时间及其作者帕坦伽利的生活年代都很难确定,对现行的 《瑜伽经》一般认为约成书于3~5世纪之间。此经建立了以自性为二十四谛、神我为二十五谛、大自在天为二十六谛的完整的“有神数论”的体系,对瑜伽的修行方法进行了系统的整理和具体的说明。《瑜伽经》的内容分为四品,即:三昧品,阐述三昧(禅定)的本质分类及其目的;方法品,阐述入三昧的方法和步骤;神通品,阐述修持所获得的神通原理及其种类;独存品,阐述其最终目的,即解脱。

和二元论的数论派一样,瑜伽派也认为自性和神我的结合是一切痛苦产生的根源,从而把断绝痛苦的根源、使神我独存,作为自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因为他们认为心是自性发展中的最有力的因素。心是一切精神现象的总称,它本身无限相续,并受善恶业的熏习,与数论的细身完全相同。心的主要作用:一种直接称为心作用,一种称为烦恼。前者为认识作用,后者为情意作用。认识作用有 5种:正知,即正确的认识;似知,即错误的认识;分别,即想像的认识;睡眠,即心在睡眠中,以无有或非存在为表象的认识;记忆,其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。情意作用也有 5种:无明;我见;贪;;有爱。这10种作用只是心的主要活动样式,是实行瑜伽而消灭心的作用的主要理由。

关于瑜伽的修行方法,在本经的三昧品和方法品中皆有论述,但由于角度不同,略有差异。三昧品中的修行法受佛教的影响。三昧品中“三昧”的意思是指修行过程中精神修练所到达的境地,本经把它分为两种:有心三昧和无心三昧。前者因尚有种种念虑,心中仍受过去行为或业的熏习,故又称有种三昧;后者因一切妄念杂虑皆已消失,不会再引起馀业,故又称无种三昧。修行的方法,也有消极和积极的两个方面:消极的是指为了排除三昧的14种障碍:疾病、沉钝、疑惑、放逸、懈怠、爱着、妄见、不得地(不能进入瑜伽的境地)、不确立、痛苦、动乱、战栗、不规则的呼与吸。另外还提出慈、悲、喜、舍4种修行的方法,这也就是佛教所谓“四无量心”的修行;积极的是指调节呼吸、念诵光明或念诵梦的表象等。特别值得注意的是在本经中提出了与佛教关联的信、勤、念、定、慧的修行。

方法品的修行法直接来自奥义书。《瑜伽经》在奥义书提出的六支瑜伽的基础上,经过整理,去掉观慧,另加夜摩、尼夜摩、坐法三支,而形成了瑜伽的八支行法。八支即:夜摩(yama),即禁制,指不杀生,不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪等 5种必行的禁戒。尼夜摩(niyama),即劝制,指清净、满足、苦行、学诵、念神等 5种积极的修行。坐法,由于坐法的正确与否对调制身心的关系极大,所以他们十分强调坐法。坐法的种类很多,而且愈演愈繁,说法也各不相同,最少的也有14种。调息 ,即调制呼吸。制感,即控制感官,使与对象分离,亦即摄五根于心的修行。执持,即把心集中于一点,使注意力专注于一点(如鼻端、丹田)的修行。静虑,即由执持更进一步,使之与其表象达到完全一致融合的境地。等持,即三昧,亦即八支行法的最高一位。由此就可产生不可思议的神通和达到究竟解脱的境地。

关于解脱,本经也把正智即分别生智作为解脱的正因。据菩提婆(约11世纪)《瑜伽经》注,分别智有7 位:一切皆知;无任何物;烦恼消灭;达到分别;达到觉之目的;征伏自性三德;成就三昧。前4种智可生肉体的解脱,故称为身解脱;后3种智可使心解脱,故称为心解脱。此外,本经中又把达到真正解脱的阶段称作法云三昧,这和大乘佛教菩萨十地最上位的名称完全相同。

《瑜伽经》的注家辈出,解释各异,且日益被各派宗教和哲学所利用,从而在理论、信仰、行法三方面都有所发展,并使瑜伽涂上了更浓厚的神秘主义的色彩。这三方面即所谓智瑜伽、信瑜伽和业瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理,即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽即通过一心念神而使感情净化,并达到解脱的目的,这种瑜伽以后在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修行,特别强调坐法、调息和苦行。这三方面仍是密切联系的,尤其是瑜伽和各种宗教及哲学派别结合以后,都按自己体系的需要发展了瑜伽学说及瑜伽作法,彼此互相影响,很难区分。

中世纪印度教的密教兴起以后,在印度又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。诃陀瑜伽着重于呼吸和身体的锻炼,建立了种种瑜伽术或功法,有很多健身的科学方法,但也包含了很多神秘主义的内容。

直到近代,印度的瑜伽思想在宗教界和学术界仍然有着重要的影响,很多西方哲学家利用科学、心理学等等成就对瑜伽进行了各种不同的解释。瑜伽术作为锻炼身体的方法在民间广为流行。例如辨喜提倡智瑜伽,奥罗宾多?高斯多次鼓吹“整体瑜伽”,铁拉克宣传业瑜伽,并把瑜伽的思想直接引入到社会行动中去。近年来还出现了由婆耶难陀?室罗婆伐底所宣扬的“超觉静坐”等等。

瑜伽的思想随着佛教传入中国,对中国佛教的禅宗、天台宗、密宗等都有一定的影响,并与中国道教、医学中的气功术等相互交流。瑜伽与吠檀多结合传入欧美后,对西方的宗教哲学、科学研究和体育锻炼都有一定影响。目前在美国有多处瑜伽研究中心,出版了大量有关瑜伽的著作,锻炼身体的瑜伽组织为数更多。

瑜伽,又作瑜珈;原为梵文, yoga 之中文音译,本意是“合一”、“连接”、“结合”;即中国人所说的“天人合一”。古时东西方文化都有大我(天、宇宙万物之母)与小我(人、真我、小宇宙)要“合一”的概念。这是通过修行而达至的“境界”。故“瑜伽”一词指的是梵我合一的“境界”,是身、心、灵三者的升华,而非什么动作。这境界是无数求道者所渴 - 望,通往解脱之门。所谓明心见性,人在宁静中容易领悟真我与实相,静坐冥想固然是重要课题:唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》,指的正是瑜伽师(修行者)禅定时渐次发展的境界(地)。我们只要翻查稍为大本的辞书,都会找到瑜伽一词的本意,实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法,对佛教、耆那教和印度教都影响深远。

(2)瑜伽( yoga )一词,本出自梵文“ Yuj ”,原是指用轭连起,〔轭又作,即“辕前以扼牛马之颈者”(辞海)〕即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意,有和谐、等同的含意。有趣的是,英文‘ Yoke '一词,正也是“轭”,其拉丁文字源也是“连合”、“结合”之意。

古代印度重要经典,如奥义书、吠陀经等一再提及“瑜伽”,指的都是“个体的灵”(小我 Atman )与“宇宙大灵”(大我 Mahatman )的和合归一,即中国人所说万化归一,天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地(三昧)、觉醒、觉者、解脱、涅一脉相承。例如在印度教重要典籍《薄伽梵歌( Bhagavadgita ,简称 Geeta )之中,天神克里希纳( Krishna 黑天)一再向阿朱那讲解何谓瑜伽。

到公元前二世纪,瑜伽之祖帕坦伽利( Patanjali )总结各门瑜伽修行功夫而着《瑜伽经》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ,因而有著名的“瑜伽八支行法”,即8个修持方面:(1)禁制 ( 持戒 ) 、(2)劝制 ( 精进 ) (3)坐法(4)调息 ( 呼吸 ) (5)制感。(6)执持 ( 专注 ) (7)禅定 ( 入静 ) (8)三摩地。

在印度修行传统之中,这“小我”被喻为“宇宙大我”的能量反映(也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的),所以两者是有方法重新合而为一的。这个“反映” ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式卷曲,沉睡在人体脊柱最底部的三角骨( Sacrum Bone 荐骨)之中。在合适的条件之下,这个潜藏而沉睡的能量,便会被唤醒而上升,直至穿越头顶(顶轮),令人得到觉醒与开悟,即是所谓 Self-Realization ( 自觉自性真我的觉醒 ) 。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。

另一有趣的现象出现在现代医学名词: Sacrum (荐骨或 [ 骨氐 ] 骨)的古希腊文原意是“神圣”( Sacred );而相对于顶轮,即头盖骨的脑囟位置,英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是喷泉( fountain )。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者,三脉七轮的位置和花瓣数目,都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索,则不同文化都有相同的理解?直到机械唯物论突起,内在修行参悟的传统才被淹没呢?

瑜伽一词,在佛典中曾取其意译,旧译作“相应”,似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化,甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。到底应作“瑜伽”还是“瑜珈”呢?辞海只取“伽”。手头上的其它工具书,也只取“伽”。“伽”字多用于翻译词汇(如伽蓝),无独立意义。而“珈”则指妇人首饰。

有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量,位于脊柱底部荐骨里的“ kundalini ”,音译作“昆达里尼”。印度文化初传至中国时,因其梵文本意为卷曲( kunda ),而且上升时是以蛇绕棒(如双龙绕柱)冒起的形相,故曾被译作灵蛇。亦有音译“军荼利”等。道教有称之为“灵能”。密派方术( tantric )修练时发觉有火焚身,故译为“拙火”,实为严重误解,只因其方法错误(用男女交合或邪术)令神圣的( sacrum )三角骨里的“大我的反映”受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行不但令人安享宁静的乐土,亦感清凉宜人的舒泰。为免误会,现把 kundalini 译作灵量,取其灵圣的力量之意。

从瑜伽一词的本意着眼,就可看出瑜伽修行的最终目标是跳出俗世框框,达到万化归一,觉醒开悟。

二千多年前流传至今,一向被奉为圭臬的《瑜伽经》向我们启示,瑜伽是身心灵的全方位修行,要用不同方法全面地配合来达成解脱的。前人领悟到,很多功课有助修行,例如适当的饮食、戒律、行善( karma )、调理脊骨的运动 ( 调身 ) 、注意呼吸(调息),甚至诵念经文( mantra )、向上天虔敬( bhakti )、增加知识( Jnana )、唤醒灵量( kundalini )等等都大有裨益。不过,若帕坦伽利在天有灵,见到后人把这些修行功夫分崩离析地柝开,各自成派,而且死板板的教条主义,一定摇头叹息。

他一再强调禅定 (dyana) ,入静的重要。却很少在“调身”方面落墨。很明显,即使用软骨功来调理脊柱,从而调理不同的能量中心(三脉七轮),也应经过诊断和处方,一个动作只对应一个问题。可惜今人不单把这种运动型瑜伽(正名为 Hatha Yoga 哈达/诃陀瑜伽,亦称日月瑜伽)视为瑜伽一切,还不经诊断(也不懂诊断!)便一蓝子练习所有体位 ( Asana 式子 ) ,实已偏离正轨。还有什么减肥瑜伽,美容瑜伽等标题出现,可谓离题万丈。

另外值得一提的是,古人把忠于瑜伽八支行法,方式全面而地位崇高的一派称为 Raja Yoga (王瑜伽),意即有如王者般地位崇高的瑜伽。(博伽梵歌被称之为王学( Rajavidya ))。

瑜伽哲学与实践方式,在在讲求“天与人”的合一。天是什么?印度人称宇宙大我为梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有湿婆 (Shiva) 之类的名号,还会把宇宙无所不在的大能称为 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之类的名称一大堆。有时这“大能”又以不同形相受人膜拜、顶礼。中国人则含蓄而简单地称之为“天” ( 或如老子说无以名之,姑且称之曰“道” ) 。至于何谓天一合一之中的“人”,亦非三言两语道尽,可以涉及很多深层哲理。从这个角度讲,瑜伽修行探索天与人的关系与真谛,而且三脉七轮又代表了人与天的不同面貌和素质,有这样一套完备的宇宙观,显然可以称得上是“宗教”。不过,那是一种“内在”的宗教,或称之为“正法” ( dharma 达磨 ) ;与一般外在的、有形相的,教条化、有组织的 (institutionalized) 的宗教迥异。那是古已有之、个人化的、向内在“真我”的探索与修持而已。

现代的冲击、亘古的宝库

今天要了解印度文化的精粹,不得不研究瑜伽,瑜伽哲学不但影响了历代印度人的生活方式与思维,也对佛教、耆那教,甚至锡克教,波斯祆教都影响深远。

昆达里尼是个母性能量(滋养各能量中心),且反映了上天母性位格的观点,在西方文化以基督教会父权式的家长管治模式下,根本难有生存空间,什么万物之母,Adi Shakti ( 太初之母 ) ,西方人跟本摸不着头胪。kundalini 这个词,除了包含 kunda (卷曲)的意思外,字尾(suffix )的 lini 已揭示了她的母性身份。

所谓明心见性,古人正是在深层入静之中参悟“真我”和这小宇宙与大宇宙合一的个中玄机的。讲求的是亲身体验,而不是什么科学辩证或理据。但有关的古代文献,竟与今日的科学发现不谋而合。 可以说,瑜伽冥想是上天赐给人类的无价珍宝。


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