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道理

道理,道之理也,因果逻辑也。大道无形生育万物,大道无情运行万物,大道无名养育万物。道之理者唯自然也。自然之理者,顺道者昌盛,逆道者衰亡。天道无亲,常与善人。

【词目】道理

【拼音】dào lǐ

【注音】ㄉㄠ ㄌㄧˇ

【英译】[principle;truth;reason;argument; method;way;intend;plan; handle]

事情因果关系的逻辑或论点的根据;理由

摆事实,讲道理

事物的规律

跟他讲解物理学的道理

事情或论点的根据;理由

摆事实,讲道理

办法

我们可以商量个道理救得此人么?《儒林外史》

打算

候朝廷诸事安顿后,再做道理。《三侠五义》

处置;处理

咱们可先将他带回去,再作道理。《施公案》

事理;事物的规律。

①《文子自然》:“用众人之力者, 乌获 不足恃也;乘众人之势者,天下不足用也。无权不可为之势,而不循道理之数,虽神圣人不能以成功。”

②唐 韩愈 《京尹不台参答友人书》:“人见近事,习耳目所熟,稍殊异,即怪之,其于道理有何所伤?”

③宋 曾巩 《<张文叔文集>序》:“是时文叔年未三十,喜从余问道理,学为文章,因与之游。”

④清 沈德潜 《说诗语》卷上:“ 白乐天 诗能道尽古今道理,人以率易少之。”

⑤ 曹禺 《北京人》第一幕:“我听说曾大先生非常懂得喝茶的道理。”

规矩;情理;理由。

①《汉书邹阳传》:“窃闻长君弟得幸后宫,天下无有,而长君行迹多不循道理者。”

②《三国志魏志杜恕传》:“夫纠奸宄,忠事也,然而世憎小人行之者,以其不顾道理而苟求容进也。”

③宋 欧阳修 《答西京王相公书》:“其言乖谬,不合道理。”

④明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷:“大官人可多带银两,只说与老身做买卖,其间自有道理。”

⑤《花月痕》第四七回:“大抵做人,总要懂点道理,有个器量,难道武夫不吃饭么?”

⑥毛泽东 《反对日本进攻的方针办法和前途》二:“事情有大道理,有小道理,一切小道理都归大道理管着。”

处理事情的办法、打算。

①宋 王明清 《挥麈录馀话》卷二:“俊道:‘若番人探得知,必来夹攻。太尉南面有 张相公人马,北面有番人,太尉如何处置?’ 张太尉 冷笑:‘我别有道理。’”

②明 冯梦龙 《量江记皇甫醉遁》:“将军醉得这模样,不如大家扶他上马,逃回金陵,再作道理。”

③ 吴组缃 《山洪》二八:“这样研究了半天,还是得不出结论,只好暂时用戚先生的主张,等以后斟酌情形,再作道理。”

④明 施耐庵《水浒》第四十三回《假李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎》我却有个道理对他,只是在这里安不得身了。

.阐扬称说某种教义

汉 刘向 《列女传周南之妻》:“生于乱世不得道理,而迫于暴虐不得行义,然而仕者,为父母在故也。”

道术;法力。

《封神演义》第三七回:“今有张桂芳,以左道旁门之术,征伐西岐。弟子道理微末,不能治伏。”

道里;路途。

①宋 周邦彦 《汴都赋》:“据偏守隅,则无以限西方之贡职,平道理之远迩。”

②清 刘献廷 《广阳杂记》卷二:“上因修《一统志》,令天下皆具舆地图册,以考疆域道理之远近,皆聚于统志馆中。”

“道”字不见于甲骨文,仅见于金文,其形象中间是手托着首(脑袋)或直接将脑袋藏在衣服中(见图),意思就是用衣服把头蒙起来,用来表示一种人们必须走通而到达目的地的路径,但走起来就像用衣服蒙着头一样,要摸索着前行。如果不是迫切希望前往的目的地,没有人会像被蒙上头一样走向一条陌生的路径。蒙头确实与行走紧密相关,如果我们被突然蒙上头,第一个感觉就是寸步难行。现代心理学研究证明,人的双眼在保持身体平衡方面具有重要作用,蒙上双眼一般就很难保持行走时的身体平衡。所以,金文中的“道”字,指的应该就是陌生而必须走通才能到达目的地的路径。这可能就是古人单用“道”字表示道理、法则、规律之类抽象概念的原因所在。例如,治国之道、为人之道、养生之道等。

《现代汉语词典》:

1.事物的规律:热胀冷缩的道理。

2.事情或论点的是非得失的根据,理由,情理:你说话很有道理,我完全同意。

3.办法;打算:我自有道理。

《新华词典》:

(一)理由;情理。例:摆事实,讲道理

(二)事物的规律。例:他从实践中总结出了增产的道理

《佛学大辞典》:

(术语)通贯事物本真之义曰道理道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义,通于余物而言。

因果,逻辑。

道理者,无理也(无理:非无理,非有理也,理因我有,亦因我无,无我理本非有非无)。道生育养育万物而不辞,有功不恃,不居其名,不嫌丑恶,不羡善美,不杀万物,不贵其德。不自为大,不为万物主。以道无我,故无情,无名,无功,无德,亦无理,亦无道等一切,可名不可名不可尽言。

道理独立时为无,无道理即是道理。相对时为无我,无我即是天理,天理即是道理。

《道德经》云:大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

《道德经》云:生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

故真正有道理之人无我,了知一切无分别。心中不存任何道理,更不以有道理自居,不为万物作主,不自见,不自是,不自大,功成不居其名。随缘辅助万物而无善之心。

道理之端者,阴阳也。人以善恶、好坏、是非、有无、美丑、对错、大小、黑白、上中下、等不可尽言,相对而为道理。此道理者非善即恶,非恶即善。本无善恶,而强名为善恶。

《道德经》云:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。皆知善之为善,斯不善矣。

如一个人本无善恶,在善人群体中,相对于这个人群此人被认定为不善、不好的人甚至是恶人。这就是道理。而在恶人群体中,相对于这个群体此人被认定为不恶、不坏的人甚至是善人。这也是道理。

如一个人在中国不穿衣服出去工作,相对于其它人,这个人就是不正常。这个人不正常就是道理。如果这个人在非洲一些习惯不穿衣服的地方,不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。这就是道理。

故有道理之人,以阴阳相对为道理。与万物相对立,为万物做主,为万物定性。无中生有。无故谤毁万物赞赏万物,驱使万物,握生杀之机。自居功劳,自是人非,自见自大,各有所执。总之以自己或自己的群体(物种、形象、形状等不可尽言)相对于万物所想到的理由叫做道理。

道理之末者,无道也,逆天也。道理是人定的,每一个人,每个群体,每一个时间,每一个地点,每一种状态,同一个人,同一个群体,同一个时间,同一个地点,同一种状态等等不可尽言,只要有一样有变化,就会得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人们称为进步,却又每次跟过去矛盾、相反,或相近不同。

执着道理者,把每一次新的道理的感悟,都称为进步。似乎这种对道理的感悟是无穷无尽的。每一次都说是对的,可是又每一次推翻以前的道理。每个道理都可以说是荒唐的,又可以说是目前情况下最好的。

道理是思考或总结的,世界上的道理是人们思考来的,说道理的人从来没有实践过。

道理之末的最基本定义是以自己或自己的群体(物种、形象、形状等不可尽言)相对于万物所想到的理由叫做道理。


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