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鬼道(正一道的诬名)

鬼道有四种释义分别是:

1、被污蔑的正一道。

2、古代郊祀与祭坛相连接的通道。

3、方言,机灵。

4、佛教六道之一,饿鬼道的简称。

【释义】

1、被污蔑的正一道。

2、古代郊祀与祭坛相连接的通道。

3、方言,机灵。

4、佛教六道之一,饿鬼道的简称。

1、被后世污蔑的正一道(天师道 [1] )的真实情况:

《正统道藏》正一部《三天内解经》记载:“太上以汉顺帝时选择中使,平正六天之治,分别真伪,显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日,老君于蜀郡渠亭山石室中,与道士张道陵将诣昆仑大治,新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼,因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师,付张正一明威之道......” [2] ,很明显,天师道原名叫正一明威之道,因张道陵被太上赐予正一平气三天之师,亦被后世简称天师道或正一道。

《正统道藏》太平部《陆先生道门科略》记载:“夫大道虚寂,绝乎状貌;至圣体行,寄之言教。太上老君以下古委惹,淳浇朴散,三五失统,人鬼错乱,六天故气称官上号,构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵,男称将军,女称夫人,导从鬼兵,军行师止,游放天地,擅行威福,责人庙舍,求人飨祠,扰乱人民,宰杀三牲,费用万计,倾财竭产,不蒙其佑,反受其患,枉死横夭,不可称数。太上患其若此,故授天师正一盟威之道……诛符伐庙,杀鬼生人,荡涤宇宙,明正三五,周天匝地,不得复有淫邪之鬼。” [3]

天师道创立的代背景是:当时在巴蜀一带,原有巴人信奉原始巫教,祀奉鬼妖(学名为:妖邪,这类现象至今仍在农村存在,如民间的神婆、跳大神、过阴婆等,即是妖邪附身人体后,冒充神仙蛊惑人),大规模的淫祀而害民。而这些的法教巫师聚众敛财,无恶不作 [4] 。于是才有上面《三天内解经》记载的一幕出现。

于是,张天师于汉安二年七月,登青城山,会八部鬼帅,大战众鬼,制伏外道恶魔,诛绝邪伪。天师道法通玄,诸魔所不能敌,各各降服,愿意皈依正道,于是天师敕命五方八部六天鬼神,在青城山黄帝坛下盟誓,人处阳间,鬼处幽冥,使六天鬼王囚禁于北阴酆都城,八部鬼帅流放于西域边地。从此妖魔降服,人民安乐,至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹 [5]

很明显,道教就是专门克制巫妖之教,制服鬼妖作乱,驱邪扶正,避免人类免遭邪物所害的。这些事迹,对于不了解道教、不信鬼神的普通人士来说,是难以想象的,因此,在不了解内情情况下,只是表面上看见道士在与鬼邪打交道,就将道士也打成鬼邪,这如同警察抓罪犯,对于不了解警察职责的人来说,只看见警察整天与罪犯打交道,误以为警察也是罪犯是同样的道理。于是,各类史料就出现了或误会或污蔑类的记载(这些史料均来自非道家书籍,整部《道藏》里,从来没有称正一道为鬼道的记载),如:

《三国志魏书八张鲁传》:“张鲁字公祺,沛国丰人也。祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼......”。从此文的“造作道书以惑百姓”、“贼”等字眼看出,明显带有轻蔑诋毁之意。但也证明,张陵创立了正一道,即蔑称中的“五斗米道”。

其母好养生,“有少容”,“兼挟鬼道”,往来于益州牧刘焉家。张鲁通过其母与刘焉家的关系,得到信任。

《后汉书》载:张衡妻“始以鬼道”、“兼挟鬼道”,“以鬼道见信于益州牧刘焉”。

张鲁在汉中,“以鬼道教民,自号师君”。

《逸周书史记》:“昔者玄都贤鬼道,废人事天,谋臣不用,龟策是从,神巫用国,哲士在外,玄都以亡。”

《三国志魏书张鲁传》:“鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号‘师君’。”

《三国志魏书东夷传》:“倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王,名曰卑弥呼事鬼道,能惑众。”

《新唐书康承训传》:“勋好鬼道,有言汉高祖庙夜阅兵,人马流汗,勋日往请命。”

清 昭 《啸亭杂录徐中丞》:“公深愧以鬼道设教,而满庭胥吏皆有见闻,不能掩也。”

鲁迅 《书信集致许寿裳》:“人事不修,群趋鬼道,所谓国将亡听命于神者哉!

又据史料记载,张鲁在汉中,因袭张修教法,并“增饰之”。如此,便出现了争议,张鲁是张陵之孙,应承袭张陵之法才符合情理,为何会袭张修教法?为此,首先看张修与张陵的时间先后,张修所创“五斗米”显然在张陵之后,因为张修与张陵的孙子张鲁是同时代人,证据见《三国志张鲁传》:“......益州牧刘焉以鲁为督义司马,与别部司马张修将兵击汉中太守苏固,鲁遂袭修杀之,夺其众......”。其次,张修的“五斗米”与张陵所创“五斗米”有本质区别。张陵所创“五斗米”见《三国志魏书八张鲁传》:“张鲁字公祺,沛国丰人也。祖父陵,......从受道者出五斗米”,受道者,即拜师入教的徒弟,因此这五斗米是拜师礼,拜师礼是各行各业拜师的规矩,孔子收弟子也需要十条腊肉为拜师礼:“自行束以上,吾未尝无诲也。”《四书集注》:“修,脯也。十为束;但张修是收取患者治疗费“五斗米”,见《典略》:“熹平中妖贼大起……光和中,东方有张角,汉中有张修……修法略与角同,使病者家出五斗米以为常”,这对于东汉末年民不聊生、“死相枕藉”、“民相食”的黑暗社会下,让普通老百姓拿出五斗米作为医药费,无疑是天文数字,这是搜刮民财的做法。而拜师礼只是针对想拜师的弟子,普通民众不必去拜师。第三,还有个至关重要的问题,法术的传承,必须要有师承,才会有效,而“鲁遂袭修杀之”,意思是张鲁将进军途中就将张修杀掉了,因此,张鲁不可能承袭张修的法术,而仅仅只是占据了张修的领地及民众。张鲁号“师君”,来学道者,初称“道民” [3] ,受本道已信,则号称“祭酒”,各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏,以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法,教民诚信不欺诈,令病人自首其过;对犯法者宽宥三次,如果再犯,然后才加惩处;若为小过,则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》,春夏两季万物生长之时禁止屠杀,又禁酗酒。他还创立义舍,置义米肉于内,免费供行路人量腹取食,并宣称,取得过多,将得罪鬼神而患病。显然,这些做法,是对张修过去搜刮民财的做法进行全新改造。

2、古代郊祀与祭坛相连接的通道。

《史记封禅书》:“古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。” 司马贞 索隐:“司马彪《续汉书祭祀志》云:‘坛有九陛,通道以为门。’又《三辅黄图》云:‘上帝坛八觚,神道八通,广三十步。’”《史记孝武本纪》:“亳人薄诱忌奏祠泰一方,曰:‘天神贵者泰一,泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊,用太牢具,七日,为坛开八通之鬼道。’”

3、方言,机灵。

老舍 《小坡的生日》十:“遮眼的更鬼道,忽然一回身,把后面的小猴,一下捏在地上。”

4、佛教六道之一,饿鬼道的简称。

《醒世姻缘传》第三十回:“计氏於景泰三年六月初八日失记的时自经身故。诚恐沉沦夜海,未出人天;久绝明期,尚羁鬼道。”


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