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神路图

东巴画中,以布卷画《神路图》最为有名。《神路图》一般长达十四米多,宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分,画面色彩鲜明、艳丽,人物造形生动、个鲜明,既受藏传绘画艺术影响,又具有纳西族传统风格和特色,是东巴绘画艺术中的珍品。《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中,描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面,有较高的文化和艺术研究价值。

纳西族东巴教有一种古老的长幅布卷画,通称为“神路图”,它是东巴教绘画中的煌煌巨作。该画长10-20米,宽1尺左右,有“古代宗教绘画第一长卷”之誉。此画融早期东巴传统画的粗扩朴野画风与后来发展的精绘风格于一体,文化内涵异常丰富,在国际学术界被视为宗教绘画一绝。如今,此画已成稀有之物。很少见到尚留存民间的神路图了。

“神路图”的纳西语原名叫“亨日皮”;“亨”意为“神”,“日”意为“路”,“皮”一词,为“评断”、 “裁决”、“判定”之意。“亨日皮”意为东巴为死者评断、指点通往神地之路,即为亡灵排难解忧,把他们从鬼地(地狱)的煎熬中解脱超度出来,转生为人,或送至神灵之地。

在纳西族的丧葬和超度亡灵仪式上;根据神路图导引死者灵魂进入新的生命场是一件极为重要的大事。到时,要把神路图展开,众东巴站于图旁依次咏诵8册《神路图经》,为死者评断路径,导引亡灵穿越鬼地;摆脱恶鬼的种种折磨。在纳西族实行传统安葬习俗时;要在安葬场铺开神路图,把图上的鬼地部分朝着死者头部,向东北方向铺开。往东北方向铺的意思是死者灵魂将回归东北方向的纳西远祖之地。

把死者灵魂送到“祖先之地”是纳西族的古代民俗,“祖先之地”是纳西族信仰意识中的死后生命空间。各地纳西族都有十分详细的送魂路线,灵魂返祖地必经的每一个地名都在口传和写于东巴经的送魂路线中一标出。随着纳西族文化与汉藏等族文化的交融,关于生命归宿的观念也随之趋于复杂化,产生了鬼地(地狱)、人间、神地(天堂)和人死后转生的观念,并形成了具体体现这种生命观的系列东巴经《亨日皮》和长幅布卷画“亨日皮”。

“亨日皮”的产生标志着纳西族传统的死后生命历程和归宿的观念,融合了多种文化因素,形成了多元文化因子相融而成的生命和灵魂观。人死后举行的丧葬和超度仪式是生命的一种过渡仪式和身份转换仪式。对于纳西族来说,人死后通过丧葬和超度仪式,将回归祖先之地,步入祖先的行列,在社会等级秩序中获得祖先这一新角色,成为人们祭拜的对象。随着鬼地、人间、神地这三界观的产生;人死后的生命历程便成为穿越层层鬼怪之地,受尽磨难,最后在人世间转生或达到神灵之地的过程,但这种生命历程三界观又与回归祖地的传统观念杂揉在一起。

如果说著名的丽江白沙壁画是融道教、汉传佛教、藏传佛教等因素于一体的多元宗教绘画的杰作,那么,神路图就是一幅集多种更为古老的宗教文化因素于一体的稀世画卷。其画面所绘鬼神人三界有数百个人神鬼兽的形象和很多具有宗教象征意义的物象,除了很多东巴教的观念之外,还融进了多种宗教的思想观念。如鬼界所反映的惩罚亡灵之刑既有纳西族的传统伦理思想和习俗,又混融着汉族释道儒等教幽冥观念的十殿阎王和十八层地狱之说,以及藏传佛教地狱观所反映的内容。例如,神路图中所述罪孽与佛教的“十恶”论也有共同之处;“鬼界六地”之说深受佛教“三界六道”说的影响;人神两界所反映的内容有的与苯教密切相关,如“13”这一神秘数字即与苯教对此数字的崇拜有关。

更有意思的是,神路图中还有印度婆罗门教的神灵形象和观念,如长着33颗头的白象和33座神房的神界观,据洛克考证,这实际上源于婆罗门教、印度教所信奉的空界首席大神、雷电神、战神“因陀罗”和他所住的宫殿。但这种内容不见于藏族、蒙古宗教及其它东方宗教的绘画和典籍中,却见于缅甸一些反映宇宙论的典籍中。

东巴教接受了佛教“三界六道”说的一些观念,产生了描述生命历程的鸿篇巨制“神路图”,并把它运用于丧葬超度仪式。但有意思的是,这种佛教观念并未能取代本民族传统的生命归宿观,而是形成了一种传统与外来文化因素并存于丧葬文化中的现象。一方面,东巴在丧仪上铺开神路图,咏诵有关地狱、人间、神地的经书,为死者超度灵魂,帮助死者转生于人间和神地;另一方面,又咏诵描述传统送魂路线的东巴经,把死者灵魂送往祖先之地,而且确切地指示亡灵必经的具体路站名。在纳西人心目中,回归祖先之地是根深蒂固的观念,即使东巴依神路图把亡灵超度往神地;人们还是认为死者实际上是沿着东巴经所指引的送魂路线回到祖地去了。旨在回归祖先之地的送魂路线与力求转生神地的神路图,分别代表了纳西族传统生命观和受外来文化影响的生命观。而左右人们心理的仍然是传统的“回归祖地”观。神路图所展示的生命转生观并未能进入纳西人的心理深层,即使东巴死后,也要叫他的灵魂沿着祖先迁徙之路回归祖地,这比亡魂超度往33个神地或18层天都还重要。而且,东巴教虽然吸收了33个神地的观念,但对它的具体描述则又与经书中描写的祖先之地相同;根据本民族的生活内容和对死后世界的理解形成了独具特色的33个神地的内容。

由于东巴教中的三界论、六界说、十八层天、三十三个神地都是受外来文化影响的观念,所以它并未成为十分规范和严密的体系。各地纳西族或者把死者灵魂送往祖地;或送往33个神地;或者超度往18层天。在这些观念中还融进了一些社会等级观念。在东巴教义和民间习俗中,一般都没有酋长、首领、长老等人被超度往有等级区别的神界的说法,只有对死去的祭司才作如是解释。


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