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圣人(汉语名词(对人物称呼))

在中国传统文化中,“圣人”指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在。总的来说,“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向完美的。但后来的诸子百家,乃至古今各种宗教、学派,也都有自己认定的圣人,但道家的黄老列庄;儒家的尧舜孔孟;墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代圣人一词非儒家专有。

所谓“圣人”,上左有“耳”以表闻道,通达天地之正理;上右有“口”表以宣扬道理,教化大众;下边的“王”代表统率万物为王之,德行遍处施行。

《说文解字》曰:“圣者,通也。《邶风》:「母氏圣善。」传云:圣、也。《小雅》:「或圣或不。」传云:「人有通圣者。有不能者。」《周礼》:「六德万民。智仁圣义忠和。」云:「圣通而先识。」《洪范》曰「睿作圣。凡一事精通、亦得谓之圣。」按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。”

在中国,古代圣明的君主帝王及后世道德高尚学术造诣高深者,称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人,但也有的圣人直接被大众尊奉为圣人。基督宗教(包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会)、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。

圣人shèngrén
  (1) [sage]∶德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子
  古之圣人,其出人也远矣。唐 韩愈《师说》
  是以圣人不期修古,不法常可。《韩非子五蠹》 (2) [emperor]∶封建时代对君主的尊称
  待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。明 张溥《五人墓碑记》

贤人、伟人、至人、仙人、神仙

凡夫、凡人、小人

sage

wise man

1、指品德最高尚、智慧最高超的人。
  《易乾》:“圣人作而万物睹。”《孟子滕文公下》:“ 尧 舜 既没,圣人之道衰。”
  《淮南子真训》:“下揆三泉,上寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。”
  唐 韩愈 《原道》:“古之时,人之害多矣。有圣人者出,然后教之以相生养之道。”
  明 王鏊 《震泽长语经传》:“余始读《易》,至《系辞传》,曰:大哉言乎!天地阴阳造化之赜,尽在是矣,非圣人孰能作之?”
  毛泽东《党内团结的辩证方法》:“有些人似乎以为,一进了共产党都是圣人,没有分歧,没有误会,不能分析。”

2、专指 孔子。
  《孟子公孙丑上》:“ 子夏 、 子游 、 子张 ,皆有圣人之一体。”
  唐 陆龟蒙 《复友生论文书》:“六籍中独《诗》、《书》、《易象》与 鲁 《春秋》经圣人之手耳。”
  明 李东阳 《诗话》:“ 荆楚 之音,圣人不,实以要荒之故。”
  毛泽东《青年运动的方向》:“ 中国 古代在圣人那里读书的青年们,不但没有学过革命的理论,而且不实行劳动。”

3、君主时代对帝王的尊称。
  《礼记大传》:“圣人南面而治天下,必自人道始矣。”
  《韩非子外储说右下》:“是以圣人不亲细民,明主不躬小事。”
  唐 杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》:“圣人筐篚恩,实愿邦国活。” 仇兆鳌 注:“ 唐 人称天子皆曰圣人。”
  宋 欧阳修 《丰乐亭记》:“及 宋 受天命,圣人出而四海一。”
  元 白朴 《梧桐雨》楔子:“叵奈 杨国忠 这好生无礼,在圣人前奏准,着我做 渔阳 节度使,明暗贬。”
  清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷二:“侧闻宫中圣人又复减膳持斋,对天涕泣。”

4、称皇后、皇太后。
  宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷一:“国朝禁中称乘舆及后妃,多因 唐 人故事,谓至尊为官家,谓后为圣人,嫔妃为娘子。”
  《续资治通鉴宋光宗绍熙五年》:“ 关礼 入见太皇太后而泣,问其故, 礼对曰:‘圣人读书万卷,亦尝见有如此时而保无乱者乎?’”

5、泛称佛、菩萨等得道者。
  《涅经圣行品七之一》:“以何等故名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故。”
  北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记融觉寺》:“ 西域 沙门常东向遥礼之,号 昙谟最 为东方圣人。”
  隋 王通 《中说周公》:“或问佛。子曰:‘圣人也。’”
  元 耶律楚材 《序》:“学至於佛,则无可学者,乃知佛即圣人,圣人非佛。”
  明 唐寅 《释迦如来赞》:“西方有大圣人,不言而自信,不治而不乱,巍巍乎独出三界之外,名之为佛。”

6、对有异术的仙道、方士等的尊称。
  《晋书艺术传郭》:“百姓闻 起兵,咸以圣人起事,事无不成,故相率从之如不及。”
  唐 李复言 《续玄怪录辛公平上仙》:“二人相顾方笑,而 臻 适入,执其手曰:‘圣人矣。’”
  《资治通鉴晋孝武帝太元九年》:“ 陇西 处士 王嘉 ,隐居 倒虎山 ,有异术,能知未然; 秦 人神之。 秦王 坚 、 后秦王 苌 及 慕容冲 皆遣使迎之。十一月, 嘉 入 长安 ,众闻之,以为 坚 有福,故圣人助之。”

7、清酒的别称。亦指酒之清者。
  《太平御览》卷八四四引 三国 魏 鱼豢 《魏略》:“ 太祖 时禁酒,而人窃饮之,故难言酒,以白酒为贤人,清酒为圣人。”
  《三国志魏志徐邈传》:“时科禁酒,而 邈 私饮至於沉醉,校事 赵达 问以曹事, 邈 曰:‘中圣人。’ 达 白之 太祖 , 太祖 甚怒。度辽将军 鲜于辅 进曰:‘平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人, 邈 性慎,偶醉言耳。’竟坐得免刑。”
  宋 杨万里 《和萧伯和春兴》:“圣人枉索方兄价,我与贤人也一中。”参见“ 中2圣人 ”。

《黄帝内经》开篇在《上古天真论》谈论了真人、至人、圣人、贤人四种圣贤。对圣人是这样描述的。曰:“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”

其次有称作圣人的,安处于天地间的和气,顺合于八风的变化,让自己的嗜欲喜好同于世俗,也就不会产生恼恨的情绪,行为并不脱离世俗,但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累,在内不让思想有所负担,务求精神安逸愉悦,以悠然自得为已功,形体不会衰惫,精神不会耗散,也同可活到百岁。

另古人言圣人之心有七窍。古有传说人心窍越多的,便越是明白四达,对万事万物看得透彻。譬如“一窍不通”这一成语本来是相对于像纣王如此昏庸无道而言的。《吕氏春秋过理》:“杀比干而视其心,不适也。孔子闻之曰:‘其窍通,则比干不死矣。’”高诱注:“纣性不仁,心不通,安于为恶,杀比干,故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”一如后世称比干之心为七窍玲珑心。今人说的“心眼多”,也可能源自于此。

三国名将关羽的尊称

三国时期,关羽去世后,逐渐被神化,被民间尊为“关公”,又称美髯公。历代朝廷多有褒封,明代开始被称为“关圣帝君”,从此成为官方认定的“武圣人”,清代延续明代传统,仍旧尊崇关羽为武圣人。

唐朝,唐太宗李世民尊姜太公为武圣,唐肃宗时期,初设武庙,追封姜太公为武成王,以姜太公为主祀,以亚圣十哲七十二将为配享,宋真宗时,继续加封姜太公为昭烈武成王,仍以姜太公为武圣,主祀武庙。明太祖时期,废武庙,自此武庙绝祀,但在明神宗时期,追封岳飞为岳圣帝君,又同时追封关羽为关圣帝君,武庙虽废,但民间却出现了岳飞和关羽两位武圣人。

清圣祖康熙年间,重设武庙,正式尊关羽为武圣,但不设立亚圣十哲七十二将为配享,只供奉关羽一人。

在中国古典中记载的著名的儒家圣人如:尧、舜、孔子。而颜子、孟子、子思和曾子,还有一些先贤大儒,被儒家弟子视为境界接近圣人的人(虽然他们有时也被尊称为圣人,但并非绝对意义上的圣人。准确的可以称之为贤人)

孟子

圣人在中国人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高无上的,孟子说:“圣人,人伦之至也”[〔圣人,人伦之至也〕出自《孟子离娄上》。]。这句话是说,圣人是社会中的道德完全的人。

大圣、老圣:老子

至圣、文圣:孔子

元圣:周公

酒圣:杜康

诗圣:杜甫

医圣:张仲景、万密斋(被康熙皇帝嘉封为“医圣”)

书圣:王羲之、张芝、皇象、钟繇、索靖

画圣:吴道子

茶圣:陆羽

武圣:关羽

草圣:张旭

亚圣:孟子

科圣:张衡

商圣:范蠡

谋圣:鬼谷子

宗圣:曾子

复圣:颜回

述圣:子思

算圣:刘洪

史圣:司马迁

乐圣:李龟年

棋圣:严子卿、马绥明

词圣:苏轼

曲圣:关汉卿

药圣:李时珍

兵圣:孙武

木圣:鲁班、马钧

智圣:东方朔

剑圣:裴

塑圣(雕圣):杨惠之

字圣:仓颉

字(这里的字指解字)圣:许慎

鬼圣:蒲松龄

文(这里的文指散文)圣:欧阳修

在先秦百家争鸣的时期,各家代表也被其弟子尊为圣人。

老子

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。

圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。

是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙。

朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。

圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无欲,人自朴。”

治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。

民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

庄子

故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?

尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。

夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。

故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,工之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻 矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工”)、离朱者,皆外立其德而乱天下者也,法之所无用也。

基督教中的“圣人”和“圣徒”(希伯来文:;希腊文:γιο;英文:Saint),是指从世界中分别出来的人。

《圣经》中圣人的原意是包括:所有信耶稣的人 、已死的信徒 、和殉道者 。基督宗教的一些宗派中,圣人是指在被该宗派认可为圣的人物。

《圣经》中的圣人是被神从世界中挑选、不属世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶稣的人都可称圣,并非一些特别有异能的人。不同宗派对圣人的理解和认可并不一致。现在,基督宗教圣人的设立只出现于天主教、东正教、圣公会和少数基督新教的宗派中。

封圣与宣圣

历史封圣习俗可追溯到古代的桑特里亚教崇拜中,而基督教大约在教父时期便开始认可圣人。起初,圣人的设立是为了纪念殉道者和效法殉道者的好榜样。早期的基督教中,圣人的敬礼并不是得到一致承认的礼仪,正如天主教百科全书承认:“教父俄利根把这个习俗视为异教拜物的表现。”[来源请求]直到公元787年的第二次尼西亚公会议,圣像敬礼才得以确立。自十二世纪起,圣人须经教宗列入圣品,才可正式为认可的圣人。在十六世纪的特伦多会议指出,信徒应该求圣人为他们转求天主,也该敬礼圣人遗物(即圣物)和圣像。

对圣人的敬礼对天主教和东正教来说,奉行恭敬圣人并非拜偶像,而是敬之以礼;是基于《宗徒(使徒)信经》诸圣相通功的道理【----天上胜利的教会(已在天国与天主共融者)与旅途中的教会(地上的教会)在基督奥体中是共融的】,亦是学习圣人圣女之芳表,与他们一起祈祷。另外,教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保,但认为人与基督间却有多个中保,而他们就是圣人圣女,向他们祈求非指他们施恩给人,而是转求,是另一种祷告方式,与代祷无异。

一般基督新教反对任何形式对圣人的敬礼、或向圣人祷告,而不向神祷告,认为圣人崇拜违背了《圣经》中,只敬拜神的原则。

认可天主教和东正教中的所认可的圣人是不同的。认可不同圣人的原因,可能因为教会分裂,或与地方因素有关。在基督教的教父时期,有些人在某地区被奉为圣人,故只有某地区的崇拜者。一般来说,只有在《圣经》的人物(如耶稣的门徒和极少的有名人物)才到处被敬礼。

在基督教大分裂前,大公教会(即现今的天主教)已建立了一套高度组织化的认可系统。而东正教的圣人比较分散,而且不一致,这与东正教中没有一个中心的机构有关,故此教区的大主教会决定教区内所认可的圣人。虽然东正教和天主教的圣人的来源和仪式极相似,彼此却不承认对方的圣人名单。

一些被公众认为是圣人的人,可能从没有得到任何教会认可。即使在天主教内,不同教区和不同教团对不同圣人的敬礼也不一定相同。有些教团主要只崇拜所属教团所认可的圣人;有些圣人则只在所属的家乡受到敬礼。在东正教中,在教区内死去的成员死后,一般会被所属教区的礼仪中被仰。

然而,不是所有基督宗教的教派都对圣人的设立和代祷角式有一致看法。宗教改革时期,从天主教分裂出来的一些基督新教教派(如:英国圣公会)继续承认天主教的圣人。基督新教中的一些宗派,如信义宗和部分圣公宗教派,也有圣人的设立。此类宗派承认圣人的忠贞是可敬和可效法的对象,但不认同圣人的代祷角色。另外,大部分基督新教和基督教系的新兴宗教都否定圣人的敬礼和代祷角式。对于否定圣人敬礼的教派来说,“圣徒”只是基督徒的另一称呼,不会称呼某指定人物为圣人。

相关习俗圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物,一般指圣人身体上的一部分(例如:骨头)或遗物。对圣物崇拜,从基督教早期就已经出现,有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜,与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活和对神迹的期望而产生的敬礼。

另外,在天主教和东正教中,有些信徒会将圣人的名字作为自己儿女的名字;有些则会在受洗后,领受圣人的名字。此举期望藉所属之圣人,能为带有自己名字的信徒祝福和祷告。有些圣人会有纪念日,纪念日的命名也会冠以圣人的名字。

天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中,圣人与约鲁巴神话中的神是一体,在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上,他们被崇拜为神。

尽管伊斯兰教的学者不承认圣人,但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有,包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力,因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中,都存在与圣人有关的节日。在节日中,信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过,圣人的祝福与先知的祝福是不同的。

在民间的伊斯兰教中,圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中,有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同,苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。

在部分地区方言中,“圣人”却是一个带有侮辱性的名词。如果说某个人强词夺理,不顾实际,让别人看不惯,就会被称呼为“圣人”,带有强烈的讽刺意味。

这样的称呼是有一定的渊源的。在新文化运动时期,国民主张打倒“孔家店”,反对儒家思想,而那些不会变通的读书人就被称为“腐儒”。在如此不严肃的背景下,人们失去了对孔子的尊敬,反而认为“圣人”这个称呼是对儒家思想的讽刺,彼此用来开玩笑,用为反语。

“圣人”是《管子》里记载的一篇文章,见于《管子》第五篇。《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770~前476)齐国政治家思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。大约成书于战国(前475~前221)时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇今本实存76篇其馀10篇仅存目录。管仲(公元前723年-约公元前645年) 汉族,名夷吾,字仲,又称敬仲,春秋时期齐国著名的政治家、军事家,颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父,老母在堂,生活贫苦,不得不过早地挑起家庭重担,为维持生计,与鲍叔牙合伙经商后从军,到齐国,几经曲折,经鲍叔牙力荐,为齐国上卿(即丞相),被称为“春秋第一相”,辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语 齐语》,另有《管子》一书传世。

圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。於己不足,安得名圣!是故,有事则用,无事则归之於民,唯圣人为善托业於民。民之生也,辟则愚,闭则类。上为一,下为二。

圣人之所以成为圣人,就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民,就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足,怎么能算是圣人呢?所以,国家有事就取用于民,无事就藏富于民,只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性,越是开导就越是通情达理,越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个,下面就会回敬两个。


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