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什叶派

什叶派(阿拉伯语:)是伊斯兰教的第二大教派。 “什叶”,阿拉伯语音译,意为“党人”、“派别”。又译作“十叶派”。什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别,是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。

什叶派(英文:Shi'ites)以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征,故又称作阿里派。与逊尼派对立。该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人,并尊奉阿里与其后代为“伊玛目”,认为他们是“受安拉保护,永不犯错误”的贤人,且认为末代伊玛目已隐遁,将以救世主(马赫迪)身份再现。后因内部主张分歧,又相继分化出凯萨尼派、十二伊玛目派、栽德派、伊斯玛仪派等支派和许多支系。

穆罕默德逝世后,穆斯林内部曾在由谁担任哈里发(继任人)的问题上发生分歧。

后经协商,先后推选艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间,仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿里来继承。据什叶派的传述,当时穆罕默德的门弟子赛尔曼法里西、艾卜达尔等人宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿里为继承人,从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力,被称作阿里党人。

656年,奥斯曼被刺后,阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位,因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。

661年,阿里遇刺身亡,穆阿维叶取得哈里发地位,建立了倭马亚王朝,阿里党人就在反对倭马亚王朝的斗争中逐渐形成和发展成为什叶派。

669年,阿里长子哈桑被人毒死,什叶派拥戴阿里次子侯赛因为哈桑的继承人。

680年,在卡尔巴拉之战中,阿里次子侯赛因被杀,引起了一系列在什叶派思想影响下的暴动,规模最大者为685~687年在库法爆发的穆赫塔尔起义。起义参加者除阿拉伯人外,还有非阿拉伯人的新穆斯林麦瓦立人,什叶派随之传播到非阿拉伯民族中。

起义失败后,其余部形成什叶派凯萨尼支派。该支派主张,阿里的权力是从穆罕默德继承下来的,不承认前三任哈里发的合法性,并创立了隐遁伊玛目和马赫迪(救世主)复临人间,恢复正义的学说。认为阿里的第三子伊本哈乃菲叶是隐遁伊玛目。这些主张对后来什叶派宗教学说的发展提供了重要内容。此后,围绕着侯赛因之子栽因阿比丁形成了什叶派伊玛目派,因其第六代伊玛目贾法尔萨迪格奠定了该支派的教法学基础,故亦有人称其为贾法里学派。

740年,侯赛因的孙子栽德本阿里在库法发动起义并战死,所部后来形成什叶派的支派栽德派。

750年,阿巴斯人借助什叶派的力量推翻了伍麦叶王朝。但阿巴斯王朝建立后,因慑于该派影响的扩大,而对其采取了各种压制、瓦解措施,引起内部进一步分化。

765年,贾法尔萨迪格死后,多数人拥护其次子穆萨卡孜姆为伊玛目,后形成十二伊玛目派,少数人则拥护其长子伊斯玛仪之子穆罕默德本伊斯玛仪为伊玛目,形成伊斯玛仪派,亦称七伊玛目派。嗣后,伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量,发展和宣传“内学”思想,广泛进行鼓动宣传,而十二伊玛目派和栽德派则对阿巴斯王朝持温和态度。

9世纪末和10世纪初,什叶派的武装起义极为频繁,伊斯玛仪派、栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派的尼扎尔派、努赛尔派和德鲁兹派等,均在武装起义中得到发展;其中尤以伊斯玛仪派为最,其教义主张传播远至印度次大陆,成为什叶派中最有影响的力量。

但11世纪下半叶,什叶派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊玛目派尚保持一定力量外,伊斯玛仪派及其尼扎尔派均因失去已建立的政权而大大削弱。

1502年,波斯萨法维帝国兴起,什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁,萨法维帝国的开国君主伊斯玛仪一世宣布十二伊玛目派为国教,并以行政手段推行该派教义,建立宗教院校、清真寺,鼓励宗教研究,使该派在波斯发展历久不衰,成为什叶派中的主流派。

(1)除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外,信仰伊玛目是什叶派的基本特点,并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖,伊玛目的权力应属阿里及其后裔。

但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上,内部见解不一。

栽德派认为伊玛目是安拉确定的,经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。

十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志,通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔,不论是成年人还是孩童均可担任;伊玛目还拥有一切“表学”和“内学”知识,具有免罪性,能显示奇迹,是安拉和世人的中介。

伊斯玛仪派则主张,伊玛目是自安拉而流出的神质,在人类发展的七个历史时期中,开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随,阐扬先知所带来人间的天启。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中,还有伊玛目即安拉化身的主张。

(2)隐遁伊玛目和马赫迪思想。

伊本哈乃菲叶于700年死后,凯萨尼派提出他并没有死,而是隐遁于麦地那以东的一座山中,在将来某个时候将以马赫迪救世主的身份重现人间。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同,但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目。所以,最后的一位伊玛目没有死,只是隐藏在人所不知的地方,将有一天重现人间,铲除暴政与邪恶,使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间,要有经过专门培养的教法学家,据经、训原则和伊玛目的教训,管理穆斯林政教事宜。

(3)内学和流溢说。

伊斯玛仪派发展了内学思想,认为天启的经典除了字面表义外,还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义,只有通过伊玛目的秘传,信徒才能得悉其奥秘,进入宗教的更高境界,故该派常被称为内学派。

他们认为《古兰经》和圣训的表义不是最重要的,因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法,不履行五功,不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说,认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识,由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同形式出现在该派各支系的学说中。

(4)崇拜伊玛目陵墓。

由于什叶派信仰并尊崇伊玛目,且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的,因此认为这些伊玛目既是超凡领袖,又是以身殉道的先烈,从而十分敬重他们的陵墓,经常前往参谒吊祭,缅怀他们的功绩,或哀悼他们的殉难,并为自己求取福泽。

(5)塔基亚原则。

什叶派在长期受压制的情况下,为了保存自己而采取的一种自我掩护手段,即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时,可以隐瞒自己的信仰,而且应在外表上承认流行的宗教,以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

什叶派最显著的主张就是,只承认阿里一个人作为哈里发的合法性 ,并有一些推崇阿里的仪式,所以什叶派又被人们叫做“阿里派”。

在法学原理方面,什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则,一般不承认“公议”,他们认为公议不一定正确,而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。

他们认为,创制教法的大门一直敞开,没有关闭,在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎,每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。

在具体法例方面,该派主张农产品的天课税率不是十分之一,应是五分之一。准许实行临时婚姻制,即根据男女双方协议确定婚姻期限,届满后自行解除。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近,各支派中最接近逊尼派的是栽德派,他们不否认前三任哈里发的合法性,不相信隐遁伊玛目,不承认临时婚姻制和塔基亚原则。

伊斯兰什叶派现实行教阶制度,从低到高依次为:毛拉、乌莱玛、霍贾特伊斯兰、穆智台希德、阿亚图拉、大阿亚图拉。从下到上,教阶越高,教职数目越少,教阶越低,教职数目越多。

一个毛拉通常要经过伊拉克的纳贾夫、卡尔巴拉或伊朗的马什哈德、库姆等地宗教学校的长期教育,精通《古兰经》、圣训、教法和神学,然后才能获得“乌莱玛”的称号,意为“有知识的人”。

“霍贾特伊斯兰”(Hujat Islam),意为“伊斯兰教权威”、“伊斯兰的证明”。“霍贾特伊斯兰”为伊斯兰宗教领袖,一般授予有德高望重的穆智台希德,地位次于阿亚图拉。目前已不太常用,逐渐被阿亚图拉所取代。乌莱玛之上,属于高级宗教权威。

“穆智台希德”(Mujtahid),意为“勤奋者”。他们能够根据《古兰经》、圣训进行推论、演绎教法,并在教徒中具有很高声望,他们有权对宗教问题发表个人见解,从而作出法律结论。

“阿亚图拉”(Ayatollah),阿亚图拉是伊斯兰教什叶派的最高宗教职衔,意为“安拉的象征”、“安拉的奇迹”、“安拉的迹象”。从少数学识渊博、有权威、倍受尊敬的“穆智台希德”中经过考核遴选出来。阿亚图拉有资格就重大的教法问题、社会问题作最后的解释。

“大阿亚图拉”(Grand Ayatollah),意为“安拉的最伟大象征”。又称马尔贾(Marja),是什叶派穆斯林的最高教阶和宗教领袖。只有学识渊博、德高望重的穆智台希德才有资格出任。他们被视为安拉在世间的代理人。除了《古兰经》、圣人穆罕默德以及伊玛目外,大阿亚图拉是什叶派最高教法权威,有权对重大的有争议的教法问题作出最终裁决。一般信士必须遵守。

与逊尼派的六大圣训集不同,什叶派有自己的四圣书,即什叶派自己的四大圣训集。

什叶派有不同于逊尼派的宗教学者等级制度,包括大阿亚图拉、阿亚图拉、霍贾特伊斯兰三个等级。只有极少数的什叶派宗教学者(乌莱玛)才能达到大阿亚图拉的等级,比如伊朗前最高精神领袖霍梅尼。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义,唯有伊玛目才深知其玄奥。通过他们,信众才能知其奥意。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则,伊玛目隐遁后由权威教法学家公议,对伊玛目的判断作出解释,并以理智为补充。

传系上,主张伊玛目位在侯赛因之后,应由他的嫡传后裔继承并由前任伊玛目指定方为合法,因此否认穆罕默德本哈乃菲亚的继承权。第六任伊玛目认为只有穆罕默德的家属后代阿里、哈桑、侯赛因等人有权任哈里发的信众被称为“阿里什叶”(“什叶”在阿拉伯语中是“追随、党派”的意思),即后来的什叶派。他们认为其他的哈里发都是篡权者。而认为所有哈里发都是合法的多数的“正统派”即成为“逊尼派”,以《古兰经》和六大《圣训集》为根据。

除了所有穆斯林的圣地麦加和麦地那之外,什叶派穆斯林还有几个另外的圣地:纳贾夫,位于伊拉克,阿里葬于此地。卡尔巴拉,位于伊拉克,侯赛因殉难并埋葬于此。马什哈德,位于伊朗,什叶派第八伊马目阿里里达埋葬于此。

由于历史根源,什叶派特别尊崇以阿里及其子孙代表的先知的亲属后代。在什叶派的影响下,逊尼派也不得不为倭马亚王朝时期遭到批判的阿里“平反”,但是其在逊尼派信徒中的地位还是不能与什叶派相比。

什叶派的一个显著特点是悲情主义和所谓米塞亚(救世主)情结,常常表现出很强的宗教热情。

什叶派历史上的一个关键事件,是公元681年,阿里的另一个儿子胡赛因,作为当时先知穆罕默德硕果仅存的外孙和“阿里党”的领袖,在伊拉克的卡尔巴拉城战败被杀害。这一事件(以及阿里的被刺)成为今天什叶派悲情心结的历史起点。在卡尔巴拉朝圣期间见到的自我鞭笞和号哭,是典型例子。

什叶派被认为比逊尼派激进,多半是出于这一宗教感情。从胡赛因殉难开始,什叶派一直代表了伊斯兰教中的在野派,受到正统派的压制、歧视和迫害。但是这种逆境,也加深了什叶派的宗教信念和凝聚力。

什叶派有一个自我隐瞒身份的“塔基亚”教义原则,允许在遇到危险和迫害时可隐瞒自己的信仰和某些宗教习俗,允许临时婚姻等。

每年麦加朝圣期间,可见到一个有趣的特点,即什叶派信徒必然乘坐敞蓬(没有车顶的)巴士,而逊尼派则两种巴士不拘。

当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始,总共有过十二位伊玛目,前十一名逝世后,第十二名伊玛目隐遁,将在世界末日之前重现。而七伊玛目派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗,受新柏拉图主义影响,建立了复杂的宗教哲学体系。

以上每一宗派之下还分成多个次分支。

什叶派现存主要有三大支派:

第一,十二伊玛目宗,是什叶派的最大宗派,主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区(包括沙特阿拉伯东部),其他分布在阿塞拜疆(原伊朗领土)、阿富汗斯坦、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。

第二,五伊玛目宗(也称栽德派),主要分布在也门,据称占当地人口40%之众。

第三,七伊玛目宗(也称伊斯玛仪派),主要分布在印度、中亚、伊朗、叙利亚、东非等地。

另外,控制叙利亚的阿萨德父子政权,属于阿拉维派,也算是什叶派的一个支派。现代已经成为世界性宗教的巴哈伊教,早先也出自什叶派一支。

全世界大约有10-15%的穆斯林属于这个教派,全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿塞拜疆、阿富汗斯坦、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区,中国仅有极少数。

据一般估计,在整个伊斯兰教世界,什叶派约占10%。但由于“塔基耶”原则,这一比例可能低估。例如美国《基督教科学箴言报》,便估计中东地区什叶派人口有1亿2500万,占本地伊斯兰教总人口的12%以上。

在波斯湾地区的主导性

伊朗和其他中东伊斯兰国家的一个关键差别,是它不同于阿拉伯文明的“先伊斯兰”文化,这一古老文化播及的范围,从埃及和两河流域(相当于今天的伊拉克),一直延伸到中国西部。

什叶派的一个重要转机,是1258年元宪宗蒙哥同母弟旭烈兀受命攻占巴格达,处死阿拉伯帝国阿巴斯王朝最后一任哈里发,逊尼派主流几遭灭顶打击,群龙无首,长期受压制的什叶派得到前所未有的发展机遇。旭烈兀后来经兄长元世祖忽必烈封授,建立波斯伊利汗国,其主要谋士便是什叶派。学者们因此认为:蒙古人征服是什叶派十二伊玛目宗在波斯扎根的时代。

后来波斯人萨法维家族在波斯建立萨法维帝国,此时土耳其奥斯曼帝国逐渐征服了大部分阿拉伯地区,奥斯曼苏丹自封哈里发,以全世界伊斯兰教正统领袖自居。波斯人因为有和阿拉伯文化不同的独立传统,坚持和伊斯兰教主流势力分庭抗礼。萨法维帝国宣布以十二伊玛目宗为波斯国教,确立了什叶派主导波斯的事实,同时推动什叶派在波斯文化圈和旧有领土内不断扩展,逐渐造成今天什叶派在波斯湾的盛况。

1.阿里伊本艾比塔里卜(600年 - 661年)

2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)

3.侯赛因伊本阿里(626年 - 680年)

4. 栽因阿比丁(658年 - 713年)

5.穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)

6. 贾法里阿斯萨迪克(703年 - 765年)

7. 穆萨卡齐姆 (745年 - 799年)

8. 阿里里达 (765年 - 818年)

9. 穆罕默德塔基 (810年 - 835年)

10.阿里哈迪(827年 - 868年)

11. 哈桑阿斯卡里 (846年 - 874年)

12. 穆罕默德马赫迪(868年 - ?)(隐遁的伊玛目)

1.阿里伊本艾比塔里卜(600年 - 661年)

2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)

3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)

4. 栽因阿比丁(658年 - 713年)

5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)

6. 贾法里阿斯萨迪克 (703年 - 765年)

7. 易司马仪伊本贾法里 760年(隐遁的伊玛目)

1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)

2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)

3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)

4. 栽因阿比丁(658年 - 713年)

5. 栽德伊本阿里 (713年 - 740年)(隐遁的伊玛目)

反英国帝国主义

伊拉克什叶派从1920年代起,成为反对英国统治的伊拉克民族主义的中坚,因此遭到英国当局的镇压和专门防范。在非殖化和伊拉克哈希姆王朝垮台时,居人口多数的伊拉克什叶派却错过掌权机会,这是一个重要原因。

从1920年代起,主要什叶派学者纷纷着重批判西方特别是英国帝国主义,反对西方对世界的支配控制,成为现代什叶派意识形态和宗教理论的有机部份。这一历史经历,显然会使美英欲用西方模式在伊拉克“建立民主”困难重重。

伊朗伊斯兰革命中爆发的反美浪潮,使得美国在过去二十多年中,一直以扶持逊尼派阿拉伯政权抑制什叶派,作为在伊斯兰世界的基本政策。随即发生苏联入侵阿富汗斯坦,促使美国非常短视地鼓励“伊斯兰圣战”,来遏制苏联的扩张。

这样的政策,终于造成萨达姆坐大和沙特阿拉伯逊尼派瓦哈比原教旨极端主义在伊斯兰世界泛滥成灾的双重恶果,又增加了什叶派对美国的强烈敌意。

反抗萨达姆

第一次海湾战争结束之际,伊拉克什叶派在美国煽动下大批起义,反抗萨达姆。可是华盛顿又担心什叶派借机壮大,始乱终弃,听任起义者被萨达姆残酷镇压。

伊斯兰国家动荡

2011年2月18日,由于受到早先的埃及等伊斯兰国家局势动荡影响,巴林首都麦纳麦珍珠广场发生至少5人丧生,超过200人受伤的悲惨事件。次日,麦纳麦数千民众走出家门,参加在清场中身亡示威者的葬礼。葬礼队伍弥漫反政府情绪,甚至喊出“结束王权”的口号。

由于中东最大的什叶派穆斯林国家是伊朗,最大的逊尼派穆斯林国家是沙特,两国在中东明争暗斗了数十年,巴林局势不稳,可能成为两国角力的新焦点。巴林在历史上就和伊朗有着密切关系,示威者中有不少什叶派伊朗波斯族移民。由于作为逊尼派的王室占据国家主导地位,所以巴林的什叶派希望变革。

也门政变

2015年3月26日,也门总统阿比德哈迪(Abed Rabbo Mansour Hadi)乘船逃离也门。与此同时,什叶派胡塞反政府武装及其盟友向该国南部的最后一处庇护所进军,并夺取了总统府附近的机场。胡塞武装已发布了金额高达10万美元的悬赏索要总统哈迪的人头。

作为也门邻国的沙特阿拉伯于当地时间26日凌晨对胡塞武装发动了军事打击,标志着海合会(“海湾阿拉伯国家合作委员会”简称)正式军事介入也门的国内冲突。与此同时,美国白宫也随后宣布向海合会的军事行动提供后勤和情报援助。


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