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雍仲

“雍仲”是指“”这个符号, “雍仲”是藏语,因为“雍仲本教”就是最早使用这个佛号的佛教。雍仲“”是佛祖的心印 (“雍”是胜义无生,和谐永恒的象征,就是诸法的空性与真谛;“仲”是世俗无灭的意思)。

古象雄佛法雍仲本教” [1] 的主要标志为“雍仲恰幸",(“恰”表示降灭邪见;“辛”表示引入解脱)它由两个连接在一起组成,恰幸两端的雍仲符号,象征显密两宗,居中连接处的两朵莲花包象征无上大圆满。

在西藏,“”字不论作为图案还是符号均随处可见。在汉语中该符号标志读作“万”。在藏民族看来,“”表达的是吉祥的含义,这一点,同汉民族是一样的。我们可以称“”为“雍仲”吉祥符。

雍仲”是一种符号标志,与汉文称之为“”字符的图案相同,即“”字符。

释义

(),藏文称“雍仲”,在象雄文中意译为“中木”,汉文对应是万字(),该“雍仲”代表吉祥、永恒、妙善等等,是佛三十二相之一。雍仲本教的《塞美经》云:“雍”意为胜义空性,“仲”为自性自显然。


  

雍仲本教起源于一千年前的古象雄王朝。 [2] 是辛饶弥沃佛(释迦牟尼佛前世“白幢天子”之师)所传教的如来正法,也被称为西藏最古老的象雄佛教 。

“雍仲本教”在西藏传统文化中居于最至高无上的位置,是西藏本土最古老的佛法,也是人类历史上最古老的佛法。

凡画尊像必画雍仲图形。《佛学大辞典》称,佛经以此作三十二大人相之一,其第二十八相“胸表万字”即指此,视为功德圆满,吉祥云海之义。当今佛教文化研究中,对雍仲的理解众说纷纭,各持己见。

印度婆罗门教所记载为其神毗湿奴的胸毛,后演变成释尊专有的“八十种随行好”之一;

佛经说:“佛眉间白毫右旋婉苑”、“佛足下五指端有雍仲字文,相次各有如眼。”所以,僧徒礼佛,必“右绕三匝”。

符号历史

雍仲这个符号在西藏日土岩画第一次出现,距今已有数千年历史。

从岩画考证得知,雍仲画表示的是太阳及其光芒。最初画一个圆圈,边上画几道光,逐渐减化之后,便演变为雍仲,即与“万字符号”一样的符号。

发展到象雄王朝时代即有文字后称此符号为“雍仲”。雍仲在象雄语中,最初当为太阳永,或永恒的太阳之意,发展到后来,演变、引申为固、永恒不变避邪,以及吉祥如意的象征。象雄王朝时代人类最古老的象雄佛教“雍仲本教”就以“雍仲”符号做为该教派的标志。

“雍仲本教”也是最早使用这个佛号的佛教。

印度佛教于公元7世纪传入西藏后也用这个标志,印度佛教的雍仲则称为“右转雍仲”。但是法台桌帷上的雍仲一般有二个或四个。不管一对还是两对,均把雍仲放置于二角或四角上,一为左转雍仲,另一为右转雍仲。多数桌帷的雍仲,或全是左转,或全是右转。

据一些专家考证,左、右转的雍仲,是由于观查太阳运转者的角度不同而产生的:站在地球上观查太阳的运转,为右转,即右转雍仲;从太阳上方往下观查太阳运转,则为左转雍仲。

因此,每个雍仲,从前后看都可以是左转、或右转,左右转是统一的,进而说明太阳的运转、藏民族对宇宙的看法是统一的。

在西藏,“”字不论作为图案还是符号均随处可见。在藏语中,被汉语中读作“万”的“”被称作“雍仲”。在藏民族看来,“”表达的是吉祥的含义,这一点,同汉民族是一样的。

我们可以称“”为“雍仲”吉祥符。 在西藏历史上,“”是与宗教紧密相联的,无论是最古老的象雄佛教“雍仲本教”还是后来的藏传佛教。在古象雄佛法“雍仲本教”中,“”就是吉祥的标志,“雍仲本教”创立时被称为“雍仲本”,使用的文字被称作“雍仲”神文,“雍仲本教”所处的地方被称为“九级雍仲山”、“雍仲沙丘”,“雍仲本教”辛饶弥沃如来佛祖所持的禅杖也有“雍仲”吉祥图案,就连“雍仲本教”寺庙选址也多在天然带有“”形图案的地方。印度佛教传入西藏后,“”也被广泛运用。

凡是佛的画像,胸前必有吉祥符。只不过“雍仲本教”与藏传佛教在使用“”有一定的区别:

“雍仲本教”里的“”按逆时针方向旋转,印度佛教里的“”按顺时针方向旋转。如果你要去寺庙转经,必先搞清楚这是象雄佛教“雍仲本教”寺庙还是印度佛教寺庙,否则方向转反了,转经所要表达的心愿也等于零了。

”作为祥符,成为藏民族生活中的一部分:比如住的屋子,墙上少不了有“”,门窗上也少不了“”;搭的帐篷,少不了绣有“”;煮饭的灶房,也涂有“”;穿的衣服,多绣有“”。

如果是本命年的女子,更是要在自己穿的衣服后背绣上一个大大的“”;家里用的家具也多绘有“”;唐卡上,也多有“”……除了“”字单独作用外,还可将其连接起来组成长的图案、方的图案等,表达益寿延年等意思。总之,“”字用在不同的地方,表达的是不同的意思,比如画在屋基上,祈求的是修建的房屋结实;画在房门上,祈求的是抵挡天灾人祸;画在灶房里,祈求的是灶神对这个家庭的保佑;背在背上,祈求的是自己的万事如意……所有这一切,可以归为一点,目的都是祈求实现藏民族心中美好的愿望。

银质六臂依估护法神像

虽然“”字吉祥符的本意带有宗教的色彩,但事实上,它不仅是藏民族宗教生活的组成部分,也是藏民族社会生活的组成部分,已深入到民族心里中,甚至成为其审美的一个标准。

雍仲在我国唐代武则天当政时,把它的读音定为“万”。

唐慧苑《华严音义》记载了此事:“本非汉字,周长寿二年,权制此义音万谓吉祥万德之所集也。”从此,字符号象征吉祥、幸福、光明、神圣等,一直受到汉族人民的普遍喜爱。

君主官宦可用它象征自己的天下万代兴盛,平民百姓则用来祈盼子孙绵延,福寿安康。雍仲符号多以图案的面目出现。如汉、藏等民族喜用的“万字锦”衣料,纹样为“万字流水”:是将字的四端伸出,连续反复而绘成各种连锁花纹,意为绵延不断;另有长脚字、团字等,意为长命富贵。万字还与变体寿字融合而成“如意团万寿”等各种图案,用作衣料、建筑、绘画及帐篷绣花的装饰底纹;寺院经堂、雕花木器、钟鼎香炉、民居家什以及门窗上的木格子都用形符号装饰。

在藏地,逢年喜庆用白石灰于门外画上雍仲图案,以示吉祥如意;修建新屋时,画雍仲于房基地,意谓坚固耐用;画在房门上的雍仲能抵挡邪恶,驱逐病魔。有些后藏妇女喜欢把字符绣在衣服的背部,认为可免除天灾人祸。如是某女的本命年,她绝不会忘记在背上绣字雍仲,期望菩萨保佑这一年平安顺达。


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