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逊尼派

逊尼派(Ahl a1Sunnah),英文名:Sunnite,伊斯兰教主要教派之一,全称“逊奈与大众派”。人数约占全世界穆斯林的85%以上,与什叶派并称为不同的两大政治、宗教派别。

“逊尼”系阿拉伯语的音译,原意为“遵守逊奈者”,亦即“遵循传统者”。穆斯林大多属逊尼派。该派有四大教法学派:哈乃斐教法学派、马立克、沙斐仪、罕百里学派。

逊尼派是伊斯兰教内部持一定教义的一个派别,与什叶派一起构成穆斯林的两大派别。 [1]

632年,伊斯兰教先知穆罕默德去世后,穆斯林的迁士派(随穆罕默德迁往麦地那的麦加人)和辅士派(在穆罕默德生前入教的麦地那人)在哈里发问题上意见分歧,双方都认为自己这一派的人最有资格担任哈里发。最后经过协商公推艾卜伯克尔为第一任哈里发。这是伊斯兰教内部分歧的最初反映。 [1]

656年,第三任哈里发奥斯曼被害,阿里继任哈里发,得到大多数人的承认,但包括当时叙利亚总督伍麦耶族的穆阿维叶在内的一部分人,拒不承认阿里的哈里发地位,并以为奥斯曼报仇为由,对阿里兴师问罪。于是,双方发生隋芬之战。 [1]

657年,在隋芬之战中,胜利明显地属于阿里一方,但他接受了对方以《古兰经》裁决的和谈要求,阿里队伍中约有12000人坚决反对,从而脱离了阿里的领导,形成哈瓦利吉派。 [1]

661年,阿里被一名哈瓦利吉派信士所杀。穆阿维叶自立为哈里发,建立了伍麦叶王朝。但斗争仍在进行,并逐渐形成伊斯兰教的两大派:拥护阿里的一派称什叶派(意为宗派),另一派为逊尼派(意为“遵守‘逊奈’(即圣训)”)。

最初,这是一种政治派别,后来,该派在同哈瓦利吉派和什叶派的斗争过程中,建立了自己的政治思想体系,以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中,逐步建立了自己的教义、哲学思想和教法学体系,从而使初期的政治派别转而成为宗教派别。 [1]

逊尼派的社会基础最初仅限于阿拉伯半岛各部族的穆斯林。后来随着阿拉伯哈里发帝国不断的对外扩张,亦包括依附于阿拉伯贵族的其它语族的穆斯林社团,如两河流域的伊拉克人,西亚的波斯人,中亚的突厥人,南亚的印度人,北非的柏柏尔人等,形成一个同一信仰的多民族的群体。

历史上该派在政治和思想上长期居主导地位,曾建有伍麦叶王朝(公元661年~750年)、阿拔斯王朝(公元750年~1258年)、奥斯曼帝国(公元1298年~1922年)等幅员广阔的伊斯兰国家及世界各地的地方伊斯兰政权,影响相当广泛、深远。

但是直到10世纪,采取“逊尼”的名称,逊尼派才正式形成。逊尼派为历代伊斯兰国家中央政权所奉行,先后被倭马亚王朝、后朝阿拔斯王朝、塞尔柱王朝(公元1055年~1157年)、埃及的阿尤布王朝(公元1171年~1250年)和马木路克王朝(公元1250年~1517年)、奥斯曼帝国等定为国教,得到官方扶植而广泛流传,故称“正统派”。

逊尼和什叶这两个宗派的穆斯林在许多国家长期和平并存,如伊拉克叙利亚约旦黎巴嫩阿富汗和巴基斯坦,高级学者和宗教领袖们同意民众互相交流,到对方清真寺参加活动,允许跟随彼此的伊玛目礼拜,互相通婚。

逊尼派是在同不同的教派、学派、教法学派长期斗争中形成的一个具有自身文化传统的教派。其中尤以同什叶派的斗争最为剧烈。

什叶派为恢复失去的政权,曾以暗杀、起义、暴动等方式展开斗争,致使教派冲突日趋激化。什叶派提出的一系列政治、宗教主张,要求逊尼派人作出明确的回答,客观上促进了逊尼派教义、教理的发展。

自9世纪初,逊尼派作为一个宗教派别开始形成系统的宗教思想体系,其形成同阿拔斯王朝初期统治集团内部的政治斗争直接相关。

利用人民起义夺取政权的阿拔斯王朝统治者,为巩固王权,在其统治初期曾以“伊斯兰化”、“建立安拉在大地上的统治”为国策,大力依靠精通《古兰经》、圣训、教法知识的伊斯兰学者从事理论研究和宣教工作。

但自哈里发哈伦拉希德(786~809年在位)时期起,朝廷内部因争权夺利,分裂为两派。一派以留用的波斯萨珊王朝官吏、新改奉伊斯兰教的波斯裔穆斯林和什叶派同情者为主,要求扩充王权、压制教权;另一派为阿拉伯军事贵族、伊斯兰学者阶层和阿拉伯化的外族穆斯林,主张削弱王权、扩充教权。哈里发哈伦依靠前一集团,限制后一集团。

哈里发马蒙时期(813~833年在位),进而强制推行穆尔太齐赖学派的“古兰经受造说”,以“异端审判”的名义迫害抗拒此说者,约束以“圣训派”为首的伊斯兰学者,否认此说的伊本罕百勒教长等宗教领袖曾被监禁,蒙受残酷迫害。哈里发穆泰瓦基勒时期(847~861年在位),因政权不稳、难以为继,被迫恢复依靠伊斯兰学者的政策。

这场旷日持久的权力斗争导致两个结果:一是在教义思想争论中,自穆尔太齐赖学派中分化而出的艾什尔里学派,以温和、折衷的教义学逐步确立了主导地位;

一是以宗教贤哲为首的一大批阿拉伯穆斯林及依附于他们的突厥新穆斯林,开始萌生出一种认同宗教信仰和民族属性的宗教意识。他们自称为“遵守逊奈者”、“逊奈与大众派”、“圣训和逊奈派”、“逊奈和正道派”、“真理和逊尼派”,以示区别。

逊尼派宗教思想的系统化、规范化,以各分支学科的形成为主要标志。

至10世纪末,各分支学科均已形成,其后亦有发展。古兰学以研究、注释经典为主旨,自第一部标准手抄本《古兰经》(即奥斯曼定本)面世,注释家蜂起,注释方法日多,见仁见智,互为补充,而以伊本泰伯里多卷本《古兰经注》最具代表性。圣训学以搜集、考证、编纂圣训为主旨,为立法、行教的重要依据之一。

至著名教法学家沙斐仪提出系统的法源理论体系而集大成,形成大同小异的四大教法学派,为不同学派的逊尼派穆斯林所遵从。

教义学以艾什尔里学派的兴起而得到发展。该派在批判穆尔太齐赖学派否认定命和强调“意志自由”之说的同时,吸取了它的辩证哲学思想,借以论证正统信仰,弥补了圣训派重传统而轻理性的缺陷。

艾什尔里学派因过于教条、枯燥,长期未被圣训派接受,直到经过权威大师安萨里(1058~1111年)修定后,才被逊尼与大众派认定为正统信仰。

安萨里一方面以宗教经验为“辩证学派”的基础,从而拯救了处于危机中的艾什尔里学派;另一方面又把长期遭到官方压制的苏菲神秘主义纳入信仰体系,缓和了民间信仰与官方信仰的冲突。

据史学家巴格达人赫蒂《派别分歧》一书的观点,逊尼派主要由八个方面的社会力量构成:

通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人;

在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的“意见派”和主张以圣训为立法依据的“圣训派”,这部分人中还包括主张按《古兰经》字面意义解释法律的查希里耶学派的学者;

精通圣训及其传述系统,并能辨别其真伪的圣训学家;

在文学、语法和辞法学方面坚持语言学大师们学说的库法学派、巴士拉学派的学者;

通晓逊尼派对《古兰经》的读法和注释的人;

主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者;

保卫穆斯林国土和尊严及逊尼派主张的卫士们;

各伊斯兰国家中坚持逊尼派各种主张的一般群众。

逊尼派承认四大哈里发都是合法继任者,因此获得历代哈里发国家的扶植而广泛流传,自称正统派。世界上穆斯林多属逊尼派。它在神学思想方面有两个著名的支系,一为经典派,在探讨教义时重经典明文;一为意见派,在注意经典明文的同时,侧重个人见解。该派又因对教法问题的观点不同而出现了许多教法学派,其中最著名的是哈乃斐学派、马立克学派、沙斐仪学派、罕百里学派。 [1]

逊尼派坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件:

(1)出身于古莱什族,但不必是哈希姆家族,也不必是阿里的后裔。

(2)成年的男性穆斯林

(3)身心健全的自由人。

(4)有勇气和魄力及保卫伊斯兰领土所必需的其他性格特点。

(5)为公众所拥戴,并举行臣服仪式。

逊尼派在发展过程中形成系统的教义思想体系,曾对该派内部的团结、统一起过积极作用。主要包括:政治学说、基本教义、教法思想。

主要是由阿拔斯王朝以来的历代教法学家和伊斯兰学者根据早年“正统哈里发时期”(632~661年)的历史经验,结合现实情况提出的一套较系统的理论学说。内容涉及伊斯兰教与政治制度、国家体制、社会制度、民众生活方式的关系等方面。国家首脑哈里发通过民主推举或协商产生,为绝对主权者安拉的使者在世间的代理人,唯有德高望重、主持正义、虔诚、博学多才的穆斯林才有资格当选,其职责是弘扬伊斯兰教、保卫国家的安全和穆斯林民众的合法权益。民众有义务遵从哈里发,不得举兵反叛。

政治主张:坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件:(1)古来什族;(2)成年男子;(3)身心健康;(4)公正,有勇气、魄力及有保卫领土所需要的其他性格特点;(5)为穆斯林所爱戴,并举行了臣服仪式。

称为“六大信仰”,即:信仰安拉是唯一的真宰(信安拉);信仰先知穆罕默德是安拉的使者(信使者);信天使;信《古兰经》是安拉启示的经典(信经典);信世间一切事物均由安拉前定(信前定);信“死后复活”、“末日审判”(信末日或信后世)。此外尚有必须履行的信仰制度,称为“五功”(念、礼、课、斋、朝)。

包括法源理论体系和教法学说两部分。逊尼派穆斯林以《古兰经》、圣训、公议、类比为四大法源或法理依据。其中《古兰经》和圣训为主要法源,公议和类比为次要法源。一件行为是否合法、得体,首先看该行为是否符合经、训的有关规定。如经、训中无先例可循,则可由专司解释律法的教法学家或穆夫提,根据类似的经、训原文或原判例,类推出结论,经大多数教法学家的公议认可后,成为必须遵循的律例。此外,创制(伊智提哈德)、优选(伊斯提哈桑)、公益(伊斯提斯拉赫)等辅助法源,也为个别教法学派所承认,以增强教法的活力。近代以来,随着现代法制改革潮流的兴起,曾出现过吸收外来法的倾向,并就伊斯兰教法的法源理论、法律实体和司法制度予以修订,但仍以传统伊斯兰教法为基础。

一贯重视奉行穆罕默德的言行,并据以立法。创制教法的原则,第一,根据《古兰经》;第二,根据圣训;第三,如《古兰经》与圣训无明文规定,才采用“公议”,即遇有重大问题时,召集穆斯林领袖和著名教法学家商榷研究,做出决断;第四,当在经、训中找不到根据时,采用“类比”,即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较,进行逻辑推论,从中找到共同点,借以立法断案。但在运用后两种原则时,由于各有侧重,遂有坚持以圣训立法和重视执法者个人见解的两种不同观点。同时由于所处地理环境不同,思维方法和所持依据各异,因而又产生以艾卜哈尼法努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本罕百勒为代表的不同法学思想派别。

逊尼派教法学思想的特点在于:

维护哈里发国家的统治秩序,一般情况下教法学家是哈里发的代言人;以忠实执行经、训原则,教法学家以不自作主张而著称,从而获得广大穆斯林特别是逊尼派穆斯林的拥护和支持;逊尼派教法的出现结束了阿拉伯半岛无法可依的历史,大大发展和完善了穆罕默德及其门弟子所刨制的教法,从而形成了系统的伊斯兰教法。

逊尼派学者一贯重视《古兰经》和圣训在宗教上的价值,将其作为约束穆斯林言行、制定法律的重要理论根据,并对《古兰经》作了大量注释。在注释中,他们坚持以古兰注释古兰或以圣训注释古兰。著名的逊尼派经注家泰伯里的《古兰经解总汇》是该派早期经注代表作,对经注学的发展有很大影响。泰伯里以逊尼派的信仰观点指导经注,为该派经注学的先河。除经注外,该派历史上出现了许多圣训学学者。他们将圣训作为仅次于《古兰经》的又一重要经典,编辑、出版了六大圣训集。

2015年2月15日,伊拉克逊尼派部落领袖Qassem Sweidan al-Janabi的车队在首都巴格达东部什叶派聚居区萨德尔城遭伏击。al-Janabi双手被绑在身后,头部中枪。他的儿子胸部中枪。7名身亡的保安多数头部中枪。al-Janabi的侄子、政客Zayed al-Janabi在伏击中也被扣押,但是却平安获释。目前,尚未有组织宣称对上述袭击事件负责,但是,伊拉克副总理穆特拉克(Saleh Mutlaq)呼吁遏制什叶派武装组织。这起袭击事件引发外界对于伊拉克武装组织作用的新质疑。 [2]


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