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最上乘论

《最上乘论》,禅宗五祖弘忍大师唯一著述。此论收于《大正藏》第四十八册,内题为《凡趣圣道悟解真宗修心要论》。此论之内容,共分果、行二门,借十四条问答方式,论释自心本来清净,不生不灭,众生与佛,同源一体,持守本心,为涅根本、入道要门,及其摄属果、行二门之情形。所引经典有《十地经》、《维摩经》、《金刚经》、《心王经》、《涅经》、《法华经》、《观无量寿经》等。

《最上乘论》,乃见性者指示成佛之捷径,大乘师满足众愿之醍醐。此论开门见山,直趋第一义谛;鞭辟入里,径指涅彼岸;远譬近喻,施设种种方便;玄问拟答,启迪芸芸众生。佛不直接度人,行者识心自度。佛若能度众生,过去诸佛,量如恒沙,何故我等,不成佛耶?论据何等充分!三世一切诸佛,皆从心性出生,先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真心,乃三世诸佛之祖。说理多么雄辩!其禅定要点及观心方法,只寥寥数语,便和盘托出:闲静身心,无所攀缘,端坐正念,善调气息,内外中间,无处征心。好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流、阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则反复销熔,虚凝湛住,其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然。如此超凡入圣之描述,若非圆解妙心、神来之笔,焉能至此?

全一卷,唐代弘忍,论述守一己之心为修道之要门。收于《大正藏》第四十八册。内题为“凡趣圣道悟解真宗修心要论”。此论内容共分果、行二门,藉十四条问答方式,论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖,及无记心、我所心灭、真心等之意义,及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有《十地经》、《维摩经》、《金刚经》、《心王经》、《涅经》、《法华经》、《观无量寿经》等。

此论之敦煌本共有八部,斯坦因发现者编号为二六六九、三五五八、四六四,伯希和发现者编号为三四三四、三五五九,北京字四一本、日本龙谷大学二本,其中,或题为《蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》,或名曰《一乘显自心论》,其一部收于《少室逸书》中,与日本妙严尼复刻之正德本相比,在文字上略有出入。此外,隆熙二年(1908),朝鲜梵鱼寺开版之《禅门撮要》卷上亦载录此论。

第五祖弘忍禅师述《凡趣圣道悟解真宗修心要论》

(若其不护净者,一切行无由取见,愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。)

夫修道之本体,须识当身心,本来清净,不生不灭,无有分别,自性圆满。清净之心,此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰:何知自心,本来清净?

答曰:《十地经》云:众生心中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也。何故无光?光元不坏,只为云雾所覆,一切众生清净之心,亦复如是,只为攀缘,妄念烦恼,诸见黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅法自然显现。故知自心本来清净。

问曰:何知自心,本来不生不灭?

答曰:《维摩经》云:如无有生,如无有灭,如者真如佛性,自性清净。清净者,心之原也,真如本有,不从缘生。又云:一切众生皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也,名相虽别,身中真如法性并同,不生不灭,故言皆如也,故知自心,本来不生不灭。

问曰:何名自心为本师?

答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲,莫过自守于心。若识心者,守之即到彼岸;迷心者,弃之则堕三途。故知三世诸佛,以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起,则是无生,故知心为本师。

问曰:何名守心胜念彼佛?

答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云:守本真心,胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究意果体平等无二。

问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍,我等众生,堕生死中,受种种苦耶?

答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不受生死故,即毕竟寂灭,故知万乐自归。一切众生,迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念故,即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏。心器破漏故,即有生死。有生死故,则诸苦自现。《心王经》云:真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是,我所心灭,自然与佛平等不二。

问曰:真如法性,同一无二,迷应俱迷,悟应俱悟,何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?

答曰:自此已上人,不思识分,非凡所及,识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定,但信真谛,守自本心,故《维摩经》云:无自性,无他性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅之根本、入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。

问曰:何知守本真心,是涅之根本?

答曰:涅者,体是寂灭,无为安乐。我心即是真心,妄想则断。妄想断故,则具正念。正念具故,寂照智生。寂照智生故,穷达法性。穷达法性故,则得涅,故知守本真心,是涅之根本。

问曰:何知守本真心,是入道之要门?

答曰:乃知举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智众生,作当来胜报之业,及见佛之因,若愿自早成佛者,会是守本真心,三世诸佛,无量无边,若有一人,不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无事不办,故知守本真心,是入道之要门也。

问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?

答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差,是故如来,随其心门,引入一乘,我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见、所生死苦海拔一切义理,及三世之事。譬如磨镜,尘尽明自然见,则今于无明心中,学得者终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学,虽言真学,竟无所学,何以故?我及涅,二皆空故。更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然,守本真心,妄念不生,我所心灭。故《涅经》云:知佛不说法者,是名具足多闻,故知守本真心,是十二部经之宗也。

问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?

答曰:三世诸佛,皆从心性中生,先守真心,妄念不生,妄念不生,我所心灭,后得成佛,故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望得,汝自识本心是佛,是故殷诚劝汝,千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》,示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何?会是,妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满。不假外求,归生死苦,于一切处,正念察心,莫爱现在乐、种未来苦,自诳诳他,不脱生死,努力努力。今虽无常,共作将来成佛之因,莫使三世虚度,枉丧功夫。经云:常守地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖杀人,了无出心,奇哉苦哉。若有初心学坐禅者,依《观无量寿经》,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意远近,作一日想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,否则令人成病苦;夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。《经》云:十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪,但于行住坐卧中,常了然守本心。会是,妄念不生,我所心灭,一切万法,不出自心。所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨炼不住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛;十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿望具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是,妄念不生,我所心灭;舍此身已,定得无生。不可思议,努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中,莫过有一;行而能到者,亿万劫中,稀有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。

问曰:何名无记心?

答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心,未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也,亦是漏心,犹不免生死大病,况复总不守真心者,是人沉没生死苦海,何日得出,可怜,努力努力。《经》云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。《经》云:众生识心自度,佛不能度众生,若佛能度众生者,过去诸佛,恒沙无量,何故我等,不成佛耶?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力,勤求本心,勿令妄漏,过去不知已过,亦不及今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心求愿成佛,受无量自在快乐,及始轰轰随俗,贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何,努力努力。但能著破衣、餐粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人,不能此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一;若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得将来万劫受殃,听汝更不知何嘱。若知果体者,但对于万境,起恒沙作用,巧譬若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫,如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

问曰:云何是我所心灭?

答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅中病。故《涅经》曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空,不自念言,我能含容如是。此喻我所心灭,趣金刚三昧。

问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅。愿示真心。

答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝,好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息,惩其心,不在内,不在外,不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流、阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则反复销熔,虚凝湛住,其此流动之识,飒然自灭,灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然,吾更不能说其形状。汝若欲得者,取《涅经》第三卷中《金刚身品》,及《维摩经》第三卷《阿佛品》,缓缓寻思,细心搜检熟看,若此经熟,实得能于行往坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。《经》曰:世间无佛住处,菩萨不得现用,要脱此报身。众生过去根有利钝,不可判,上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相,若依文执,则失真宗。诸比丘,汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来,集此论者,直以信心,依文取义,作如是说,实非了了证知,若乖圣理者,愿忏悔除灭,若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。

问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果、行二门是何门摄?答曰:此论显一乘为宗,然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说利他,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。

(录自《续藏经》第二编第十五套)


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