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祝圣

祝圣是佛教和基督教中都存在的一种宗教仪式,但其在两教中形式和含义都是截然不同。

“祝圣”是汉传佛教由来已久的一项佛事活动,是对祝祷对象的赞美。在古时,“祝圣”有两类,一种是适逢诸佛菩萨圣诞、出家、成道等纪念日举行的祝圣仪式,这是佛教徒为表达对佛菩萨的赞美和感激之情,而举行的佛教法事;另一种是在封建帝王统治的年代,举行的为国君祝祷“圣寿无疆”的祈福仪式,也简称为“祝圣”。

佛菩萨祝圣,主要是在诸佛菩萨圣诞日举行,下表所列即目前寺院中通常比较重视的一些圣诞日。其祝圣仪轨通常包括戒定真香赞、佛菩萨圣号、诵经咒、唱赞偈、绕佛、拜愿、三皈依、回向等步骤,具体会因所赞颂的佛菩萨的不同而有差别,但大体的程序是一致的。

正月初一日 弥勒菩萨圣诞

四月初八日 释迦牟尼佛圣诞

九月十九日 观世音菩萨出家

二月初八日 释迦牟尼佛出家

四月廿八日 药王菩萨圣诞

九月三十日 药师佛圣诞

二月十五日 释迦牟尼佛涅盘

六月十九日 观世音菩萨成道

十一月十七日 阿弥陀佛圣诞

二月十九日 观世音菩萨圣诞

七月十三日 大势至菩萨圣诞

十二月初八日 释迦牟尼佛成道

二月廿一日 普贤菩萨圣诞

七月十五日 佛欢喜日

十二月廿九日 华严菩萨圣诞

四月初四日 文殊菩萨圣诞

七月三十日 地藏王菩萨圣诞

【佛光大辞典】中对祝圣的解释为禅林祝祷皇帝圣寿无疆之仪礼。北魏神元年(428)太武帝圣节之际,佛寺奉诏建祝寿道场,以祈皇帝圣寿万安,唐开元年间亦有此载。

后北宋开宝二年(969)太祖圣节,三学僧奉诏入殿,试学业,授紫衣,自后圣节必升座说法,祝祷圣寿无疆。

依敕修百丈清规卷一载,凡景命日(皇帝即位日)、四斋日(月旦、月望、初八、二十三日)及旦望(每月一日、十五日)于藏殿所举行之仪式,皆为对圣上之祝赞。

为祝祷圣寿而住持上堂开示,称为祝圣上堂;为祝圣而焚香,称为祝圣拈香。古尊宿语录卷二十三(续一一八二二七下):“师初开堂日,才升法座,大众云集,师捻香示众,云:‘此一瓣香,不从他方得,即汝州水土,然愿皇帝万岁,重臣千秋,文武百僚常居禄位。’”

"祝圣"是天主教开展的一项活动,主要是传扬基督的福音,更好的服务社会,服务人群.中央祝圣工作领导组主要是依照国务院《宗教事务条例》的规定,依法加强对“祝圣”活动的管理和引导。

据天主教《圣经旧约》所记,“祝圣”是上帝定下的一种给人或物作上上帝标记(使人或物成为圣物或归于天主名下)或传授神权的方式,“你祝圣过的,都成了至圣之物,……”(出30:29)。

主耶稣赐给神职人员的权柄,主要是通过这样自上而下的传授传承下去的,权柄就像导电一样一级级地向下传递的。

对主教的授权方式:一、教宗任命+同级主教祝圣;二、教宗的直接祝圣。主耶稣设立了这种权柄传授方式,你就得按照这种方式去传授权柄。

不通过这种方式,就很可能得不到权柄,不是说某教会说你是牧师,上帝就给你权柄,那是一厢情愿。据《圣经旧约》所记,祝圣神职人员的圣事,不但要由上级神职人员行覆手礼和念固定的祝圣经文,还有给被祝圣者傅油(膏油)的仪式(见“出30:30”、“出40:13”)。

傅油用的油,叫圣油,是经祝圣后的橄榄油,《圣经旧约》中,傅油的记述俯拾即是,可见,傅油也许就是祝圣信徒时一种必不可少的介质,没有通过傅油这种媒介就不能祝圣。

天主教的执士晋升神父时,正是通过这样完全的祝圣圣事取得神权。可是,新教在晋升(按立)牧师时,不但没有来自教宗的授权,或没有来自教宗授权的主教祝圣,也没有傅油,只剩下覆手礼了,由此可见,天主教认为,新教牧师的授权方式可能是无效的。


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