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尊孔复古

尊孔复古,是袁世凯历史时期的一个事件。1912年3月10日,袁世凯就任国民政府临时大总统。此后,文化领域的复古主义抬头。

1912年3月10日,袁世凯就任国民政府临时大总统。此后,文化领域的复古主义抬头。

1912年7月,全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。会上,蔡元培提出“学校不应拜孔子案”,因为与当时的大气候不一致,没有获得通过。但由于蔡元培等力争,最后达成妥协,这个方案不颁行,但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。这样,学校拜不拜孔都可以。然而,1912年9月13日,教育部公布以每年10月7日为孔子诞辰纪念日,全国各学校届时举行纪念会。

1912年9月20日,袁世凯颁布《整饬伦常令》,下令“尊崇伦常”,提倡“礼教”,他说:“中华立国,以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更,民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法,共济时难。……本大总统痛时局之阽危,怵纪纲之废弛,每念今日大患,尚不在国势,而在人心。苟人心有向善之机,即国本有底安之理。”这就是说,旧的纲常伦理还不能改变,因为它是维系人心的好工具。这时,袁世凯的尊孔还比较掩饰,他没有公然提倡“尊孔读经”,而用道德说教来转移视线,妄图再度取代国民心中刚刚建立的一点点民主和自由的思想。

1914年,袁世凯为配合复辟帝制,加紧进行尊孔活动,大造社会舆论。9月25日,袁世凯正式颁发了《祭孔令》,公开恢复了前清的祭孔规定。明令于孔子诞辰之日,中央和各地方必须举行祭孔典礼。9月28日,袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下,于早晨6点半抵达孔庙,换上了绣有四团花的十二章大礼服,下围褶紫缎裙,头戴平天冠,由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官昌引导行礼,俎豆馨香,三跪九叩。与此同时,各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔,这是民国以来第一次祭孔。过了几天,他又叫财政部拨款修缮北京孔庙,并自捐银5000元相助。有人甚至发出请愿书,要求北洋政府定“孔教”为“国教”,列入“宪法”。

曾经七次上书变法维新的康有为竟然在《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》中说:“中国民不拜天,又不拜孔子,留此膝何为?”又在《以孔教为国教配天议》中说:“中国人不敬天亦不敬教主,不知其留此膝以傲慢何为也?”一时间,全国上下尊孔复古一派乌烟瘴气。

与恢复祀孔制度的同时,袁世凯也决定恢复祭天。1914年12月23日,这一天是冬至,也是袁世凯祭天的日子。从新华门到天坛,全部是黄土垫道,警察出动,全城戒严,沿途街巷一空。天坛周围密布着数千名荷枪实弹的士兵,到处都是岗哨。清晨3点,一辆装甲汽车载着袁世凯出了总统府,向天坛驶去。在南门外,袁世凯下了汽车,换乘早已准备好的四角装饰着璎珞的轿车,到昭亨门,下了轿车,又坐上竹椅轿直到天坛前。到了天坛,袁世凯开始步行,这时天还没亮,天坛前点着明亮的灯火,他在更衣殿换上离奇古怪的衣冠,便登坛顶礼膜拜,一切仪礼完全模仿封建帝王,只是由跪拜改为多次鞠躬。他祭天所用的祝板,和清朝皇帝的几乎一模一样,唯一不同的是“子臣”两字改为“代表中华民国国民袁世凯”。祭天大典从凌晨3时开始,一直进行到8时50分才算结束。

至此,袁世凯尊孔复古的目的已经是“司马昭之心,路人皆知”。他先向亲信透露:“如果天下百姓一定要我做皇帝,我就做。”于是乎,全国各地五花八门的请愿团纷纷出笼,上自王公遗老、政府官僚、各省将军、巡抚使,下至车夫游民,无所不有,样样俱全。北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分别组织起来,成立乞丐请愿团、妓女请愿团,手持各色旗帜,齐集新华门外,跪呈劝进表,请求袁世凯“顺应民意”,尽快登基。1916年元旦,袁世凯正式称帝,改号洪宪。

清朝皇帝虔诚地祭孔,却换来数千年中国末代王朝的命运,袁世凯机关算尽,孔夫子却也没有带给他好运,只发了83天的短命皇帝梦。

21世纪的今日,全国各地再复尊孔复古之潮流,出于对封建社会的眷恋和对权威主义的盲从,学术界发出了些许有悖时代精神之论调,教育界也大力推崇着尊孔复古的风尚,《论语》等孔子言论、著述在基础教育的课本中被大量引述,并要求学生背诵。但最具讽刺意义的是,孔子思想中于当今最值得发扬的”因材施教“教育理念却长期以来都被中国教育界拒之门外。

中国伊斯兰教学术文化著作。亦名《回教信仰与儒学之关系》。作者唐崇正。1941年9月由北京世界回教书局出版,震宗报社发行。系1940年作者针对日伪新民学会部分成员在复兴东方文化的旗号下,提出“尊孔读经”,并主张学生参拜文庙,学校悬挂孔子像,行叩拜礼一事,所作的发言和广播稿。作者认为此事“有不合于回教人之地方”,如强行实施叩拜偶像,轻者造成回民学生退学,重者容易导致事端,遂获得教内外人士的广泛支持。不久,迫使当局答应修改上述各条款之后,唐崇正应社会要求,就尊孔与民族协和、回民教育与回教信仰的三重关系作了广播演讲,此后,他将此稿整理成书,名为《回教与尊孔》。该书分为三部分:第一部分为照片和名流题词。第二部分为资料附录,收集了伪新民学会审议“尊孔读经”提案的各种新闻报道与舆论反映情况。第三部分为正文《回教信仰与儒学之关系》,除导言外,共分7章。第l~2章论述“回教之信条”、“回教之义典”(即开道五功)。第3章为“回民之特性”,阐述回民具备的四种美德:坚信真主不拜别物,尊主明命忌食禁物,尊护团体爱护回教,畏主靠主忍耐知足。第4章分析“回儒之学术思想”,包括求知、教育、崇学、尊师、哲理、科学。第5章叙述“回儒之政教宗旨”,包括宣教施政、民权服从、尚武自卫、睦邻和平。第6章为“回儒之道德教训”,包括孝亲、弟和、尽忠、守信、遵礼、仁义、廉洁、明耻、仁爱、省恕。第7章为结论,提出7条建议,即回教政策亟宜树立实施,回教信仰宜予维护尊重,回教文化宜予提倡阐扬,回民教育制度宜重新制定,回民生计宜予培植提携,回民武力宜予训练组织,孔子道德应勿称为宗教。该书对中国伊斯兰教的社会特性、伦理道德、民族教育、文化科学、哲理思想都有较完整的论述,是了解中国伊斯兰教思想文化发展的参考资料。


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