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璎珞

璎珞:原为古代印度佛像颈间的一种装饰,由世间众宝所成,寓意为“无量光明”。

据《佛所行赞》卷一所载,释迦牟尼当太子时,就是“璎珞庄严身”。

另外,璎珞还有美玉的意思。

古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰,璎珞原为古代印度佛像颈间的一种装饰,后来随着佛教一起传入我国,唐代时,被爱美求新的女性所模仿和改进,变成了项饰。它形制比较大,在项饰中最显华贵。

“璎珞”的制作材料,《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠,动八珍之璎珞”;《妙法莲华经》记载用“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠(即珍珠)、玫瑰七宝 (七宝的解释有多种版本) 合成众华璎珞”,可见璎珞应由世间众宝所成,寓意为“无量光明”。另外,璎珞还有美玉的意思。

* 《法华经普门品》曰:“解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之。”

* 《法华经信解品》曰:“即脱璎珞细软上服严饰之具,更着粗弊垢腻之衣。”

* 《观无量寿经》曰:“诸璎珞中盛蒲桃浆。”

* 《玄应音义》一曰:“吉由罗应云枳由逻,此云璎珞。”

* 《地藏菩萨本愿经》曰:“何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。”

《南史夷貊传上林邑国》:“其王者著法服,加璎珞,如佛像之饰。”

康有为《乙未出都作》诗:“竟将璎珞亲贫子,故入泥犁救重囚。”

徐迟《直薄峨眉金顶记》:“金身,披红袈裟,胸前佩红璎珞。”

《红楼梦》里一开头写宝玉出场时,就都戴着只“金螭璎珞圈”,璎珞上自然是挂着他的寄名锁和“通灵宝玉”,宝钗也有一个金璎珞圈,所缀金锁上是“不离不弃,芳龄永继”的吉谶,可有三生石前的旧因缘恒于宝玉心间,金玉良缘到底还是成了“美中不足”。

又称《菩萨璎珞本业经》、《璎珞本业经》,或简称《璎珞经》、《本业经》。该经叙说了菩萨之阶位及其三聚净戒等因行。“璎珞本业”是佛教华严宗系统的用语,因此,本经与华严教有很多地方相合。全经共分八品:集聚品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品,阐述了菩萨的阶位及修行情况。

《菩萨璎珞经》,二十卷,后秦释竺佛念译,清乾隆年王杰、曹文埴、彭元瑞、金士松、沈初泥金写本。经折装,黑光蜡笺纸,泥金楷书,每半开5行15字,上下双边。

每五卷合为一函,每函首册有泥金绘佛说法图,末册有韦驮像,卷首、末钤“乾隆御览之宝”、“秘殿珠林”、“珠林新编”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”、“乾清宫鉴藏宝”、“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”等玺,织锦函套。

旧藏钟粹宫。 [1]

璎珞是古代南亚次大陆的人们--特别是贵族--用来装饰身体的一大类首饰的梵文意译。追溯佛经中相对应的梵文原来的词语,大致有以下几个:
  Muktā-hāra,其中Muktā义为“珍珠”,hāra则有“成串”之义。这个词语的本义大致是“用珍珠等串成的首饰”。
  Keyūra,音译是“吉由罗”,它大致指的是首饰中带在手臂上的手镯、臂钏一类饰物。
  Ratnāvali,这个词的本义大致是指“一连串的宝石”。
  Rūcaka,这个词的本义大致是指“华(花)形的首饰”。而华本身,则是梵文Kusuma-mālā的意译。其中,Kusuma原指一种素馨属的植物,音译有“俱苏摩、拘薮摩、须曼那、须末那”等,特指它的花,在佛经中常用作一切花的以部分代全体的统称。mālā义为花环、环状物。也有用mālā来作Kusuma-mālā的简化词的。华主要指一种环形颈饰,也就是现在南亚次大陆还在使用的花环,如我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类饰物。它与Mukta-hara的区别,大约主要在所用的串联饰物之不同,一为植物质,一属矿物质罢了。所以,有的佛经翻译家有时也把Kusuma-mala或mala译成“璎珞”了。


  据此,我们可以把佛经中“璎珞”一物所指的内涵,宽泛地界定如下:
  (1) 它是环状的饰物,宽泛地说,包括挂在颈部和垂于胸部,戴于头部,戴在手臂和小腿等部位上的全算。
  (2) 它主要是用珍珠、宝石和贵金属串联制成的。宽泛地说,有时把华也可计算在内。
  至于璎珞的用途,大致地说,在佛教兴起以前,古代南亚次大陆的人们早已使用它了。特别是那里的贵族,是经常用它来装饰自己的身体,并用来显示身分的。古代南亚次大陆的神,自然是贵族统治者在天上的投影化身,他们也是使用这类饰物的。玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”条中,记自己在古代南亚次大陆亲眼所见,无论男女,都可“首冠花,身佩璎珞”。特别是贵族:“国王、大臣,服玩良异:花宝冠,以为首饰;环钏璎珞,而作身佩。”据《佛所行赞》卷一所载,释迦牟尼当太子时,就是“璎珞庄严身”的。又据《中阿含经》中的《木积喻经》,有许多青年女性修饰身体时使用的记录:“年在盛时,沐浴香熏,著明净衣,华璎珞严饰其身。”
  佛教摒弃世上的荣华富贵,因此,佛和罗汉等出家人是不佩戴饰物的。僧人在作为贵宾时短期内被人给戴上颈饰性质的花环,亦为戒律所许。只有菩萨级人物,除了现比丘形的如某些地藏菩萨等之外,正规的菩萨形象全都佩带各种各样的璎珞与华,并可以接受这种馈赠。典型的例证如《法华经观世音菩萨普门品》中所说:
  无尽意菩萨白佛言:“世尊:我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞--价值百千两金--而以与之,作是言:“仁者,受此法施:珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:“仁者,悯我等故,受此璎珞。”尔时佛告观世音菩萨:“当悯此无尽意菩萨,及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩堠罗伽、人非人等故,受是璎珞。”即时观世音菩萨悯诸四众及于天龙、人非人等故,受是璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
  为什么菩萨能接受此种供奉? 看来是与释迦牟尼得道前--包括本生经中的无数前生时--属于菩萨级有关。特别在释迦牟尼当王子的时候,更是璎珞遍体的人物。这就影响到佛教的早期造像。佛传中的释迦牟尼就是王子装束的呀! [2]

[瑞鹤仙]

张元干

倚格天峻阁。

舞庭槐阴转,盆榴红烁。

香风泛帘幕。

拥霞裾琼佩,真珠璎珞。

华阳庆渥。

诞兰房、流芳秀萼。

有赤绳系足,从来相门,自然媒妁。

游戏人间荣贵,道要元微,水源清浊。

长生大药。

彩鸾韵,凤箫鹤。

对木公金母,子孙三世,妇姑为寿满酌。

看千龄,举家飞升,玉京更乐。

[虞美人]

冯时行

东君已了韶华媚。

未快芳菲意。

临居倾倒向荼蘼。

十万宝珠璎珞、带风垂。

合欢翠玉新呈瑞。

十日傍边醉。

今年花好为谁开。

欲寄一枝无处、觅阳台。

[蓦山溪]

侯置

玉麟春晚,绿遍甘棠荫。

可是惜花深,旋移得、翻阶红影。

朱帘卷处,如在古扬州,宝璎珞,玉盘盂,娇艳交相映。

蓬莱殿里,几样春风鬓。

生怕逐朝云,更罗幕、重重遮定。

多情绛蜡,常见醉时容,萦舞袖,蔌歌尘,莫负良宵永。

[渔家傲]

彼土因何名极乐。

莲华九品无三恶。

虽有频伽并白鹤。

非彰灼。

如来变化宣流作。

九品一生离五浊。

自然身挂珠璎珞。

宛转白毫生额角。

长辉烁。

百千业障都消却。

[渔家傲]

三十六般包一袋。

脓囊臭秽犹贪爱。

恰似蜣螂推粪块。

无停待。

朝朝只在尘中め。

若解坚心生重悔。

宁拘恶逆并魁脍。

一念能消千劫罪。

生华内。

满身璎珞鸣珂佩。

[贺新郎]

王迈

璎珞珠垂缕。

看花冠、端容丽服,补陀岩主。

只坐尘缘蹉一念,朱紫丛中得度。

人世福、夫人兼五。

银鹿诸孙来定省,对金屏、绣幕辉云母。

人顶礼,柳行路。

所居地名柳行。

朝朝口诵琅函句。

觉从来、寿人福善,老夭无误。

消得天恩封福国,锦诰鸾翔凤舞。

听来岁、日边佳语。

上殿肩舆帘蹙绣,遣佳儿、扶掖天应许。

笑陈媪,三题柱。

有陈夫人者,

[沁园春]

刘克庄

莫信人言,虺不如熊,瓦不如璋。

为孟坚补史,班昭才学,中郎传业,蔡琰词章。

尽洗铅华,亦无璎珞,犹带檀国里香。

笑贫女,尚寒机轧轧,催嫁衣忙。

好逑不数潘杨。

占梦者曾言大秤量。

待银河浪静,金针穿了,蓝桥路近,玉杵携将。

倩似凝之,媲如道韫,帘卷燕飞王谢堂。

恁时节,看孙皆朱紫,翁未皤苍。

璎珞藤 植物名。其子粒形似璎珞,故名。

宋 陶谷《清异录草》:“ 终南山 出璎珞藤,软碧可爱,叶甚小,有子然缠固其上,真似璎珞。”


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