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阿拉伯人(西亚和北非讲阿拉伯语的居民)

阿拉伯人(英:Arabs;阿:),闪米特人的一支,是指西亚和北非讲阿拉伯语的居民,语言为阿拉伯语,多信奉伊斯兰教,人口约四亿五千万人,由阿拉伯人组成的社会为阿拉伯世界。

“阿拉伯”作为民族指代词最早出现于西元前九世纪亚述征服亚兰时期的阿卡德文文献“库尔恩独石”上。欧洲人称之为“萨拉森人”。阿拉伯国家包括阿尔及利亚、巴林、埃及、伊拉克、约旦、黎巴嫩、利比亚、摩洛哥、阿曼、巴勒斯坦、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、突尼斯、阿联酋、也门、科威特。还有一小部分分布在印度尼西亚、埃塞俄比亚、索马里、乍得、坦桑尼亚等国。

阿拉伯人主要分布在阿拉伯国家内部,属欧罗巴人种地中海类型,阿拉伯语为阿拉伯国家官方用语,属闪含语系闪米特语族,分为众多方言,使用阿拉伯文。自6世纪起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文字。绝大多数信仰伊斯兰教,多数属逊尼派,少部分属什叶派。此外,黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、约旦的少数人信仰基督教。

阿拉伯人的民族来源可以上溯到远古的闪米特人部落,他们认为自己是以实玛利的后代。在历史上与亚述人、阿拉米人、迦南人、腓尼基人、希伯来人(犹太人)等有亲缘关系。7世纪初,伊斯兰教兴起后,各阿拉伯部落在伊斯兰教旗帜下完成统一后,迅速向外扩张。8世纪中叶建立起东自印度河,西至大西洋,横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国(中国史称“大食”)。 四大哈里发时期(632~661)建都麦地那,后移至库法。倭马亚王朝(661~750)迁都大马士革;阿拔斯王朝(750~1055)迁都巴格达。10世纪起,国势渐衰,并分裂为许多独立的哈里发政权。1055年塞尔柱土克曼人攻占巴格达,东部哈里发国遂亡。西部各哈里发国也随之先后覆灭。但哈里发的名义一直延续到1258年。

阿拉伯人在伊斯兰教兴起之前和之后是两个不同的概念。在伊斯兰教和阿拉伯语广为传播以前,阿拉伯人系指阿拉伯半岛上以游牧为生的闪米特(Semitic)居民。

阿拉伯帝国之后,中东和北非地区的居民接受了伊斯兰教和阿拉伯语,并且经历了混血。形成一个以伊斯兰教和阿拉伯语为纽带的语言文化群体。

近代所称阿拉伯人包括从非洲西部摩洛哥到伊朗西南的沼泽地带操阿拉伯语的居民,其范围包括北非马格里布(Maghreb)全部,阿拉伯半岛以及中东等广大地区。

可以有两种方式判断一个人多大程度上是阿拉伯人。

基于宗教阿拉伯语为该群体的第一语言,各地有着其他不同的语言。

阿拉伯人是一个语言宗教共同体而并非民族血缘群体。他们由于宗教和历史原因,伊斯兰教和与之伴随的阿拉伯语及其各种方言广泛流行。

大多数认为自己是阿拉伯人的人们是考虑到语言的因素,但是也有人虽然满足上面那条,但是基于基因的考虑认为自己不是阿拉伯人。

另外,《古兰经》认为伊斯玛仪是阿拉伯人的祖先,穆斯林们认为是他们属灵上的祖先,而伊斯玛仪是亚伯拉罕(即易卜拉欣)的儿子,所以阿拉伯人也认为亚伯拉罕(即易卜拉欣)是其祖先。 [1]

阿拉伯语阳性名词为Arabi,阴性名词为Arabiya,复数为Arab。

阿拉伯人是以阿拉伯语为母语的民族。在伊斯兰教和阿拉伯语广为传播以前,阿拉伯人系指阿拉伯半岛上以游牧为生的闪米特(Semitic)居民。

近代则包括从非洲西部摩洛哥到伊朗西南的沼泽地带操阿拉伯语的诸民族,其范围包括北非马格里布(Maghreb)全部,阿拉伯半岛以及中东等广大地区。

由于有相当大的地区变异,该民族有各种不同的长相与体型,无法以刻板模式画分。

阿拉伯半岛上的早期阿拉伯人,主要是在荒漠上放牧绵羊、山羊和骆驼的游牧民族。定居的阿拉伯人则在绿洲上种枣、椰和谷物。绿洲也成为商队们从阿拉伯南部和非洲之角向文明的北方运送香料、象牙和黄金的贸易中心。迄今,沙漠游牧部落与市民及农民之间的区别在阿拉伯世界中仍普遍存在。 那时候的阿拉伯人信仰原始宗教,南方阿拉伯人主要崇拜日月星辰,北方阿拉伯人则将泉水,岩石和植物等物体作为神灵加以崇拜。当时的阿拉伯人仍处于氏族社会的阶段,由于贫瘠的沙漠可以供养的人十分有限,阿拉伯人开始向外迁移,但是当时的波斯帝国和拜占庭帝国又对阿拉伯人入境进行控制,造成了阿拉伯半岛内部相对的人口过剩,使得半岛内部的阿拉伯人征战不断,血亲复仇盛行。

公元6世纪时,拜占庭帝国与波斯帝国频繁交战,使得途径红海的商路几乎中断,从而刺激了麦加古莱什人的贸易活动,极大地动摇了当地的氏族社会制度,私有制产生,麦加开始繁荣起来。

伊斯兰教先知穆罕默德出身贵族哈姆希氏族,可是家庭已经败落。穆罕默德尚在娘腹中时,父亲外出经商染病身亡。穆罕默德的童年在沙漠中长大,5岁返回麦加,6岁时母亲病逝,此后由他的祖父和伯父抚养。穆罕默德的少年靠着为人放牧维持生计,随后跟着伯父前往叙利亚经商,从而使年轻的穆罕默德开阔了眼界,学习到了许多宝贵的知识。穆罕默德25岁时,受雇于富孀赫蒂彻,前往叙利亚经商,不久后穆罕默德于赫蒂彻成婚,从此过上了家境殷实的良好生活。

然而穆罕默德并不贪图富贵,经常于禁月(伊斯兰历9月)期间到麦加近郊的山洞静居隐修,沉思苦想,寻求真正的信仰。据说610年的某个夜晚,安拉的启示开始降临。后来穆斯林称这个夜晚为“授权之夜”(古兰经称之为“高贵的夜晚”),从这一天起,伊斯兰教诞生,穆罕默德开始了传播伊斯兰教的生涯。

伊斯兰教成立后,穆罕默德采取秘密传教的方式传教,入教者寥寥无几,且大多数是亲朋好友。大约在612年,穆罕默德公开传教,却遭到古莱西人的反对,伊斯兰教面临夭折的危险。正在这时,穆罕默德邂逅了叶斯里卜的来者,原来是叶斯里卜内部为了有限的资源开始相互厮杀。620年的禁月和621年,分别由6名和12名叶斯里卜人皈依伊斯兰教。621年,穆罕默德和叶斯里卜人在麦加郊外订立誓约:穆罕默德负责调停叶斯里卜部落内部的纠纷并传教,叶斯里卜人对穆罕默德宣誓效忠。622年朝觐时节,75名叶斯里卜皈依者来到麦加,与先知穆罕默德订立新的誓约,全力支持穆罕默德。随后麦加的穆斯林开始迁往叶斯里卜,这些人被称作“迁士”,他们都是早期穆斯林的核心成员。穆罕默德将叶斯里卜的名字改为麦地纳,意为“先知之城”。穆罕默德首先制止了麦地纳的仇杀,随后对麦加的古莱西人展开反击,经过一系列的军事胜利,以及伊斯兰教中的团结,平等的说服力,大批阿拉伯人皈依伊斯兰教。

629年,穆罕默德来到麦加朝觐。632年,穆罕默德率领10万穆斯林来到麦加朝觐,发表了著名的“告别演讲”,阐述了伊斯兰世界的社会准则。同年6月8日,穆罕默德逝世,但是以伊斯兰教为核心的强大帝国已经初步确立。

7世纪初,伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛中西部,成为团结沙漠游牧部落──贝都因人──和绿洲城镇居民的宗教力量。在一个世纪之内,伊斯兰教广泛传播于大部分阿拉伯语世界,此外,还传入中亚和伊比利半岛。作为伊斯兰教经典《古兰经》语言的阿拉伯语,因伊斯兰教的快速兴起而广泛通行于中东及北非地区。阿拉伯文化的要素,包括对游牧生活的赞美,便同许多当地文化传统结合在一起。然而今日的阿拉伯人并非全为穆斯林,在世界各地,以阿拉伯语为本族语言的约有5%是基督教徒、德鲁兹教派(Druzes)伊斯兰教徒、犹太教徒和泛灵论者。

经过了阿拉伯半岛的统一战争,穆罕默德及其继承人开始率领阿拉伯骑兵队四周进行征服,用了十余年的时间,基本打下了阿拉伯世界疆域以及土耳其,西班牙,中亚和意大利,印度,外高加索的一部分。阿拉伯人经历了早期麦地纳哈里发时代,倭马亚王朝以及阿拔斯王朝。另外,在北非和欧洲的西班牙,法国的一部分都有过穆斯林政权的存在,并且十分包容,基督徒,犹太人只要交纳人头税就可以保持自身信仰。

20世纪中,阿拉伯世界的传统价值观念受到都市化、工业化、非部落化和西方影响等方面的压力而有所改变。近一半的穆斯林阿拉伯人住在都市和城镇,家庭和部落的纽带逐渐被打破,女性和男性一样获得更多的教育和工作机会;且由技术人员、专业人员和官吏组成的新兴中产阶级获得权势。

大部分阿拉伯人继续生活在狭小而孤立的农村中当农民,在那里传统价值和传统行业仍然盛行,包括女性的卑屈和家庭隔离(深闺制)。都市阿拉伯人多半趋向于按职业或国籍而不按部落区分,农民则仍尊重畜牧的流动生活(游牧),并自称他们与沙漠中那些过去和大部落有血缘关系。由于石油工业发展而促成的民族主义和生活方式的改变,游牧生活发生了根本性的变化。

过著沙漠放牧生活,即传统的阿拉伯文化的典型生活的游牧民只占现代阿拉伯人口的10%。其余游牧民中,许多人已放弃全部游牧,或乡居务农、饲养家畜,或受雇于石油公司,或是在城镇寻求其他工作。

盛行嫡堂婚姻,个别地方尚有交换婚和临时婚。传统住宅一般为泥土房、四合院。南阿拉伯人多住塔式和堡垒式多层楼房;南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地区居民多住用棕榈叶和芦苇搭成的茅屋或用珊瑚礁砌筑的小房。因为天气炎热,当地人大多喜欢将床搬到屋顶睡觉,以便于乘凉。游牧民住羊毛或帆布四角帐篷。

服饰

传统服装为白长衫、粗毛呢斗篷、黑色灯笼裤;戴白布或方格布的盖头或缠头。大部分地区的妇女外出戴面纱。妇女喜戴戒指、项链和鼻环等首饰;有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。 [2]

阿拉伯人把伊斯兰教和阿拉伯语带到阿拉伯帝国各个角落,取代了当地语言和宗教,同时吸收被征服民族的文化,形成以巴格达、开罗和科尔多瓦为中心的阿拉伯文化,在文学、医学、史学、数学、天文、建筑等方面取得卓越成就,对世界文化宝库做出了重要贡献。阿拉伯风格的建筑物至今遍布于西亚、中亚和北非。早在阿拔斯王朝(中国古书“黑衣大食”)时期,阿拉伯人即与中国发生贸易关系,经内陆走丝绸之路。“怛罗斯战役”后,阿拉伯人不仅控制了中亚,还得到了造纸术。经海路到广州、泉州、扬州等地经商,并有一些阿拉伯人留居中国。在巴格达还设有专卖中国货的市场。

历史上的阿拉伯人以游牧和商业为主业,后来由于石油和天然气的发现大部分阿拉伯人开始转向定居生活,一部分阿拉伯人仍过游牧或半游牧生活。半游牧民主要饲养山羊和绵羊,阿拉伯马,兼营农耕。仍坚持游牧的阿拉伯人亦称“贝都因人”,主要饲养骆驼,仍保留部落制度及血族复仇残余,为世界上为数不多的仅存纯游牧部族之一。

阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同,阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中,蒙昧的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依。

伊斯兰的民族完全笼罩在古埃及、印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张,许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想,因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度,从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。在伊斯兰教帝国的统治下,也很少发生针对异教徒的宗教迫害只要他们交一定的人头税。

阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大,在阿拉伯帝国极盛之时,成批的阿拉伯人外出经商或是传教,将伊斯兰教传播到了世界各地。伊斯兰教的传播,古兰经所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念,使以血缘关系为纽带的阿拉伯氏族社会的根基受到极大的动摇,不同的穆斯林民族间得以相互团结,共同发展。崇尚伊斯兰教宽容,自由与平等的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教,甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。

阿拉伯人的贡献十分重大,主要在文学,数学,历史等领域上,以及文化的交流,发扬和传承上。阿拉伯人崇尚科学,伊斯兰教先知穆罕默德曾经说:“信徒们,去寻求知识吧,哪怕远到中国!”穆罕默德另一句名言:“如果你有两块面包,你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”这表明伊斯兰教先知提倡物质文明与精神文明同等重要。

阿拉伯的科学贡献主要通过翻译希腊文,拉丁文和波斯文书籍体现。在伊斯兰黄金时代,大量文献和科学书籍被翻译成阿拉伯文,极大地促进了文化在阿拉伯世界的发展。同时阿拉伯商人对文化交流的促进功不可没。

阿拉伯人在东西方交流中的贡献:中国古代的四大发明,印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。公元830年,苏丹马蒙建立了翻译机构“智慧宫”,从而孕育了被西方人称为“知识爆炸的时代”。阿拉伯人翻译了托勒密的《天文学大成》,阿拉伯译名为Almagest(至大论),西班牙人又翻译了此书,西方人才了解托勒密的宇宙观,哥白尼、伽利略才有批判的对象,牛顿最后才能发现万有引力。上面提到的“智慧宫”,苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍,不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳。另外,西方人也将中世纪的科学形象地比作:“中国人的头,阿拉伯人的口,法兰克人的手”,可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。

阿拉伯人对数学的贡献:花刺子模数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支,他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著,他本人也被称为代数之父,他的著作到16世纪的时候还是欧洲各主要大学的教科书。其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就,他们把三角学发展成一门独立的学科,并把圆周率算到17位数值,打破了中国数学家祖冲之保持了一千年的记录。在几何学方面,他们把图形和代数方程式联系起来,成为解析几何的先驱,后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。 阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具,结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学,今天的“代数(ALGEBRA)”一词即来自阿拉伯语(AL-JABR)。波斯人奥玛尔海亚姆是《代数问题的论证》(简称《代数学》)一书的作者,在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一。另外,奥玛尔海亚姆还进一步发展了二项式定理。

三角学在阿拉伯数学中占有重要地位,它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。他们引进了几种新的三角量,揭示了它们的性质和关系,建立了一些重要的三角恒等式。给出了球面三角形和平面三角形的全部解法,制造了许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的,该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支,对三角学在欧洲的发展有很大的影响。

在近似计算方面,十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中,叙述了圆周率π的计算方法,并得到精确到小数点后16位的圆周率,从而打破祖冲之保持了一千年的记录。此外,阿尔卡西在小数方面做过重要工作,亦是我们所知道的以“帕斯卡三角形”形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。

阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。

总的来看,在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代,阿拉伯的数学成就很大,欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就,可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。

阿拉伯人对文学的贡献:阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文。《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范,而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典,也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典,她使伊斯兰更是代表着一种生活方式。《一千零一夜》则生动展示了古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面,高尔基在评论《一千零一夜》时,把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯,显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力;是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外,在整理、翻译和改编古典著作方面,阿拉伯人也做出了卓越的贡献。

亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学,乃至全世界文学的瑰宝。

阿拉伯人对天文学的贡献:著名的阿拉伯数学家花拉子密的著作《花拉子密列表》 对后世的欧洲天文学的影响极大。花拉子密自己的名字被误传为“algorism”,后来该词具有“计算艺术”的意思,即我们今天所称的“算术”(arithmetic)(而古代的所谓算术则是我们今天所谓的“数论”)。阿拉伯科学家比鲁尼(973-1050)论证了地球自转的理论,以及地球是绕太阳运转,并精确测定了地球的经纬度。白塔尼(858-929)纠正了托勒密的许多错误,编制了萨比天文历表,后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据。在天文学方面,阿拉伯人在帝国境内创建了一系列天文台,制造了大量精密的天文仪器,他们测定了地球的圆周长48001公里,已经相当准确,他们制定的太阳历,每5000年才误差一天。

阿拉伯天文学家批判地球中心说,预测了地球自转并绕太阳转,他们还精确地测出了子午线的长度,阿拉伯天文学家阿尔巴塔尼在他著作《萨比天文表》中,对托勒密的一些错误进行了纠正,这部书传到欧洲,成为后来欧洲天文学发展的基础。此外,阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就,伊斯兰太阳历一年平均365天,每128年设31闰年,闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进,9世纪前后,他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。

公元829年,巴格达建立天文台,在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书,对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔阿布马舍尔著《星占学巨引》,后来在欧洲传播甚广,是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。

另外,塔比伊本库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大;而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来,他提出了颤动理论,认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外,还以四度为半径,以四千年为周期,作一小圆运动。为了解释这个运动,他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。

阿拉伯人对哲学的贡献:阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释,成为“百科全书式”的学者,被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。

7世纪初,穆罕默德(约570~632)在阿拉伯半岛复兴了伊斯兰教。7世纪末,一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满,他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议,逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征,尤其在 8世纪中叶以后,宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想,要求奉行内心修炼、沉思入迷,以达到与真主合一。

8世纪初出现的穆尔太齐赖派,是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。

12世纪后,苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派,活动遍及整个伊斯兰世界。

13世纪初,伊本-阿拉比创立了所谓“一元论”的学说,把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现,从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。

9~12世纪,在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中,在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响,尤其推崇亚里士多德,并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要,用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养,对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释,同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体,西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派,他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心,分成东、西方两支,代表人物有法拉比、伊本西拿等。他们多为自然科学家或医生,重视经验知识,强调理性作用,对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣,并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚,一般都承认真主作为最初实体和始因的存在,认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出,但又主张世界万物是客观存在的,其间有着因果的关系,真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上,尽力排除神学,并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。

阿拉伯人对医学的贡献:在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富,阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院。西班牙还保留有很多清真寺。大量阿拉伯名医的医学著作,拉齐的24卷《医学集成》,中亚人伊本西纳的5卷《医典》,宰赫拉维的《医学宝鉴》,被翻译成多种欧洲文字,多次再版,在欧洲医学界做了400到600年的教科书。

阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献,吸取了当时各族医学上的成就。9世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语,译出了关于营养学、脉搏、 药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作100余卷。阿拉伯人不仅保存了古代医学,并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波 斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通,创造了兴盛的阿拉伯医学。

阿拉伯人对物理学的贡献:阿拉伯人在光学上,对球面相差,透镜的放大率,月晕,月虹等都有精湛的研究,还研究了人眼的构造,提出了现代视觉理论。 在物理学方面,阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从10世纪以后, 阿拉伯人在物理学上做了许多工作,尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面,阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒哈增(约9651038)。他曾在埃及任大臣,著有《光学全书》。阿勒哈增从希腊人那里学到了“反射定律”光反射时反射角等于入射角。在此基础上,他又进一步指出:入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。

阿勒哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言:入射角与反射角成正比。阿勒哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂直地放置,一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入,入射角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现:入射光线、折射光线和法线在同一平面上;托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。可惜,他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现:平行于主轴的光线入射到球面镜上时,则反射到这个轴上。为此,他提出了著名的“阿勒哈增 问题”:在发光点和眼睛已定的情况下,寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜上的反射点。他对这个问题进行了详细的讨论。阿勒哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行,因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病,关注到了眼睛的生理构造。阿勒哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人。他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说,而赞成德谟克利特的观点,认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒哈增对光学的研究,有力地促进了现代光学的诞生。

在力学方面,阿尔哈兹尼(生卒年不详)作出了重要的贡献。他在公元1137年发表的《智慧秤的故事》一文中,详细地描绘了他自己发明的带有5个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用,也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物,还可以在水中测定物体的重量。阿尔哈兹尼用智慧秤测物体重量,同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器,把水灌满容器至喷嘴口,然后把物体浸入容器,通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔哈兹尼还发现空气也有重量,因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加,其密度越来越小,因此物体在不同高度测量时,重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度的概念。

阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元10世纪到12世纪的鼎盛时期后,由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善;外部承受了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。内外交困的阿拉伯经济衰败了,阿拉伯物理学与数学一样,也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果,并有所创新。阿拉伯物理学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法,有力地推动了欧洲物理学的复兴。

阿拉伯人对化学的贡献:在化学上,阿拉伯人改良了许多实验器具,运用蒸馏,升华,过滤,溶解,结晶等方法,实验各种碱和酸的差别与化合力,制造出酒精,苏打,硝酸,硫酸,盐酸,硝酸银,氧化汞,并运用它们发展了药品和玻璃的制造工艺以及印染技术。阿拉伯人也曾对炼金术进行过大量的研究。 阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣,并作出了卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克,随后迁至西班牙。

香水历史上的一大进步发生在中世纪早期,阿拉伯人发明了大规模的植物蒸馏法。12世纪,阿拉伯人发现将香精以酒精溶解,便可缓缓释放出香味,部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。

阿拉伯人对地理学的贡献:阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实,既有绘图学与海上探测的知识,也有旅行家对山川地貌的记录,还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果,而且建树颇多,对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知,并具有质的进步,与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外:阿拉伯人当初征服北非的时候,到达了大西洋,他们认为到了世界最西方,因此称当地为“马格里布”,到21世纪仍然称呼北非诸国为“马格里布”。

阿拉伯仍对历史学的贡献:中世纪阿拉伯史学既汲取了犹太、波斯、基督教历史学的有益成分,又保持了伊斯兰文化的鲜明个性。它的巨大成就体现在:留下了卷帙浩繁的史学著作;产生了灿若群星的历史学家;具有广博视野、深刻内容的对历史、社会、文化的独到见解。它还对西方历史思想的进步产生过积极影响。 阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。14世纪时,阿拉伯历史学家伊本赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科,他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家,其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪,被称为阿拉伯的希罗多德,他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作,可惜保存只有一部摘要:《黄金草原和珠玑宝藏》在这部百科全书式的著作中,麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外,还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家,他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来,写成一本专论,叫做《提醒和监督》。

穆罕默德出身贫寒,但是,他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。在他和他的后继者,率领穆斯林的铁骑南征北战,建立伊斯兰大帝国的同时,古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。

为了普及宗教教育,古阿拉伯人建立了小学,通常就在清真寺中教学。大多数的男孩,少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关,每个人必做祈祷,阅读《古兰经》,通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。不会写的人常雇用职业抄写员。后来,在政府的控制下,中学也办起来了,并且得到政府的资助变成了职业学校。在这些学校里,学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的,因此上学也不用交学费。有时,学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样,阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位,但教师可以对个人身份给与认可证明。

阿拉伯人建立了许多图书馆和大学,几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时,阿拉伯各个大城市里都有一些大学,其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义,还开设了天文、数学、医学和法律等学科,它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。

阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜,排斥具象,因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中,具有明显的抽象法和形式化的特征。

伊斯兰建筑别具一格,包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等,是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。阿拉伯人仿照希腊、罗马和波斯式建筑形式,创立了风格独特优美的新样式,阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世,它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔,精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺,麦地那的先知寺,大马士革的倭马亚清真寺,科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为伊斯兰古典建筑的典范。 [3]

阿拉伯人的翻译运动不仅时间长,而且所涉及的范围很广。

一、波斯典籍的翻译

阿巴斯王朝深受波斯人的影响。不论是在生活上,还是在国家的政治体制和文化建设上,阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任,其中又以文学作品为主。

二、希腊典籍的翻译

早在在希腊化的时代,希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。直到阿拉伯人前来征服这些地区时,仍然有许多的希腊化的城市,其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中,精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。在阿巴斯王朝前期,数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成了阿拉伯文。

三、印度典籍的翻译

阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍,或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。

阿拉伯国家联盟会议为加强阿拉伯国家联合与合作,1944年9月,在埃及政府的倡议下,7个阿拉伯国家的代表在埃及亚历山大举行会议,拟定了《亚历山大议定书》,决定成立该组织。

1945年3月22日,埃及、黎巴嫩、沙特阿拉伯、叙利亚、伊拉克、约旦和阿拉伯也门共和国7国代表在开罗举行会议,签订了《阿拉伯联盟宪章》,联盟正式成立。

埃及的成员国资格于1979年3月被中止,1988年恢复。至1983年,成员除上述6国外,还有阿尔及利亚、巴林、科威特、利比亚、摩洛哥、卡塔尔、苏丹、突尼斯、也门民主人民共和国、阿拉伯联合酋长国、阿曼、索马里、毛里塔尼亚、吉布提和巴勒斯坦解放组织,共21国。宪章规定,联盟的宗旨是:致力于促使成员国之间建立密切的关系,协调彼此间的政治活动,捍卫阿拉伯国家的独立和主权;全面考虑阿拉伯国家的事务和利益,各成员国在经济、财政、交通、邮电通讯、文化、国籍、社会事务和卫生保健等方面进行密切合作。宪章强调,成员国互相尊重国家的政治制度,成员国之间的争端不得诉诸武力解决,成员国与其他国家缔结的条约对其他成员国无约束力。该联盟的最高权力机构是“阿拉伯国家首脑会议”,由成员国首脑或全权代表参加,讨论联盟的重大问题,并可应成员国要求召开紧急首脑会议。

1978年以来首脑会议每年11月举行。从1964年以来共举行过16次首脑会议和3次紧急首脑会议。领导机构是理事会,由全体成员国代表组成,每年3月和10月举行例会。例会由成员国轮流主持。经协商一致的决议对所有成员国均有约束力。理事会下设政治、经济、社会、法律、文化、新闻、人权、财政、妇女、交通、卫生、石油等14个专门机构。设有秘书处,负责执行理事会决议,处理日常事务。

19 89年3月阿盟理事会选举突尼斯的谢德利凯勒比续任秘书长。从属于联盟的还有下述专门组织:联合防御理事会、经社理事会、阿拉伯经济统一理事会、阿拉伯教育、文化和科学组织、阿拉伯国家广播联盟、阿拉伯新闻部长理事会、阿拉伯劳工组织等。联盟总部原设在开罗,1979年3月总部迁到突尼斯。

穆罕默德,伊斯兰教先知、复兴者。

栽德本萨比特,攻读并掌握了古叙利亚语和希伯来语。参加《古兰经》从记录、搜集、整理到定本的全过程而受到圣门弟子的尊敬,被誉为“穆斯林民众的学者”(Hibr Ummah Muslimin)。

穆罕默德拉希德里达,埃及伊斯兰著名学者,宗教和社会改革家。

塔里格拉玛丹,瑞士伊斯兰学者,1963年出生于埃及,是当代西方世界最有影响的伊斯兰教学者之一。

哈立德本瓦利德,伊斯兰教早期著名军事将领,穆罕默德为表彰其英勇,赐“安拉之剑”称号。

阿布伯克尔,被认为是穆罕默德复兴伊斯兰教的最重要的支持者之一。先知曾说:“在我的朋友们中,我不知道还有谁比他更得力。”

艾布苏富扬,伊斯兰教初期麦加古莱什部落贵族统治集团的代表人物,629年皈依伊斯兰教,630年,随军参加了针对多神教徒的侯奈因和塔伊夫之战,此后双目失明。

欧麦尔一世,阿拉伯将军、哈里发。和第一任哈里发阿布伯克尔被称为“先知的两大辅弼”。

马蒙,阿拉伯帝国阿拔斯王朝第七任哈里发,开展了阿拉伯和世界历史上著名的“百年翻译运动”,从而使阿拔斯文化和整个阿拉伯伊斯兰文化进入了鼎盛时期。

亚西尔阿拉法特,巴勒斯坦解放组织主席,巴勒斯坦过总统,被中国人民尊称为“阿翁”,曾获得诺贝尔奖。

谢赫艾哈迈德亚辛,巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动组织(哈马斯)创始人和精神领袖。

杰克比顿,真名叫“雷法特阿里斯拉曼埃卡莫尔”。他曾为埃及安插在以色列的间谍,潜伏在以色列境内长达17年,为埃及情报部门服务近30年,被称为“埃及谍王”。

哈菲兹阿萨德,叙利亚政治家、总统,曾参与中东战争并击落英国飞机。

马哈茂德阿巴斯,曾任巴勒斯坦自治政府首任总理。2008年11月23日当选为巴勒斯坦国总统。

艾哈迈德阿卜塔利伯,摩洛哥裔阿拉伯人,父亲是一名伊斯兰教阿訇,任荷兰鹿特丹市市长。

泰比特伊本奎拉,阿拉伯数学家,翻译了许多希腊科学家的著作,他的有些思想在大约一千年以后被鲍耶和洛巴切夫斯基发展成为非欧几里得几何。并提出了“亲和数 ”。

白塔尼,阿拉伯天文学家数学家。发现了太阳远地点的进动,还精确地测定了年长度、周年岁差和黄赤交角;为球面三角形引进了一套巧妙的新解法,发展了球面三角学。

阿尔哈兹尼,阿拉伯物理学家,在力学方面作出了重要的贡献。他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加,其密度越来越小,因此物体在不同高度测量时,重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。

阿勒哈增,阿拉伯光物理学家,阿勒哈增研究过球面镜和抛物柱面镜,他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时,都将反射到这个轴上。他提出了著名的“阿勒哈增问题”。

艾哈迈德泽维尔,埃及化学家,1999年获得诺贝尔化学奖,北京大学名誉博士。

穆泰奈比,阿拉伯诗人,是阿拉伯诗歌革新的先驱。

纪哈纪伯伦,是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”,是阿拉伯现代小说、艺术和散文的主要奠基人。

穆罕默德达尔维什,巴勒斯坦著名诗人,2007年,达维希获得了著名诗歌奖“金桂冠奖”,也被巴勒斯坦人民称为是“民族诗人”。

艾哈迈德艾敏,埃及著名阿拉伯作家,思想家。其主要作品有:《太阳》、《阿拉伯一伊斯兰文化史》。

纳吉布马哈福兹,埃及作家,代表作《命运的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之战》。1988年10月获诺贝尔文学奖。

伊本纳菲斯,十三世纪著名阿拉伯医学家。则为心血管生理学奠下基础,他是描述肺循环和冠状血管的第一人,构建了循环系统的基础,因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。

彼得梅达瓦,阿拉伯裔英国免疫学家,1960年,梅达瓦因为对免疫学做出的杰出贡献而获得了诺贝尔生理学或医学奖。

伊本赫勒敦,阿拉伯著名哲学家、历史学家、政治活动家。总结当时历史研究的最新成果,克服阿拉伯史学家注重历史现象铺陈的弱点,把哲学和历史学结合,去探索历史发展的规律和历史现象的内在联系,开创性地提出了新的历史观及研究方法,把历史科学提高到一个新水平。

穆罕默德瓦伊利,2008年1月,吉尼斯世界纪录宣布承认埃及9岁的小男孩穆罕默德瓦伊利为世界上最聪明的小神童,他拥有同龄人最高的IQ数值和惊人的数学天赋。

瓦利德本塔拉勒阿勒沙特,阿拉伯企业家、投资家,被誉为阿拉伯的“沃伦巴菲特”,有“中东股神”的称号。2005年个人总资产为237亿美元,在《福布斯》排行榜上位居第五。

曼苏尔本穆特艾布,2010年上海世博会沙特阿拉伯展区总代表、沙特城乡事务部副部长,沙特王子。

海伦托马斯,黎巴嫩裔美国人,白宫记者团资格最老的成员,1998年,白宫记者团设立了海伦托马斯终身成就奖,海伦成了第一位获奖者。


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