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中华泰山封禅大典

封禅大典是泰山独有的古老礼仪,构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这种礼仪的执行者是历代帝王所以格外引人注目,其影响更为深远,形成了从传说中的古史到宋代皇帝,贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。

封禅是古已有之的礼仪。按照《史记封禅书》张守节《正义》解释:“此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功 故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。”这种看来简易明了的仪式,何以成为历代帝王神乎其事 无比隆重的盛典,其中究竟有何奥妙?自《史记封禅书》出,封禅始于秦始皇之说几成定论,南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见” “诗书所不载,非事实”。而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白,封禅大典“厥旷远者千有余载,近者数百载,故其仪厥然堙灭,其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义 其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅,作为太史官的终生遗憾,临终前“执迁手泣” 悲叹,“今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫!命边夫”(《太史公自序》)此言能不使司马迁刻骨铭心,剔抉搜罗封禅史料 “殚精竭虑靡辞”以赴?况且司马迁以刑余之身,完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”,使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。由于种种原因,他未能对封禅起源作出清晰描述,但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实,该不该算做“陋儒之见”呢?

如果不抱先入为主的偏见,就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼,毕生以“克己复礼”为己任的孔老夫子,曾往来汲汲于泰山,寻觅封禅大礼的遗迹,“观易姓而王可得而数者七十余人,不得而数者万数也”(《韩诗外传》),以至在向弟子们传授六艺的时候,尴尬地说:“其俎豆之礼不章,盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅,可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚,现存该篇是从《史记封禅书》中补抄的。它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料:齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,而欲封禅。管仲曰: “古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:皆受命然後得封禅。”《路史》中记载,作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”,也透出封禅起源的消息。以上诸说 显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史,却有重要的参照价值。

封禅的实际意义是什么?这个问题或许能帮助我们更好地认识封禅起源。

汉代班固《白虎通义》说:“王者受命,易姓而起,必升封泰山。何?教告之义也。始受命之时,改制应天 天下太平,物成封禅,以告太平也。”

《五经通义》曰:“天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”

这似乎纯粹出于政治目的,表示帝受王命于天,向天告太平,对佑护之功表示答谢,当然更要报告帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。

班固说:“故升封者,增高也;下禅梁父之基,广厚也;刻石纪号者,著己之功绩以自效也。天以高为尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天,附梁父之以报地,明天地之所命,功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣”。(《白虎通义》《礼记正义》云:“祭天则燔柴也,天谓日也;祭地,瘗者,祭月也。”

原来封禅的种种目的与象征,都包含着一层更为深潜的意识:沟通天人之际,协调天、地、神、人之间的关系,使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。

秦始皇封禅,秦朝统一中国后,始皇帝于二十八年(公元前219年)巡行东方,先到邹峄山,行祭礼,刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪,众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制,整修山道,自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼,并立石颂德。自泰山之阴下山,行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅元封元年(公元前110年)三月,汉武帝率群臣东巡,至泰山,派人在岱顶立石。之后,东巡海上。四月,返至泰山,自定封禅礼仪:至梁父山礼祠“地主”神;其后举行封祀礼,在山下东方建封坛,高九尺,其下埋藏玉牒书;行封祀礼之后,武帝独与侍中奉车子侯登泰山,行登封礼;第二天自岱阴下,按祭后土的礼仪 禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后,汉武帝在明堂接受群臣的朝贺,并改年号元鼎为元封,割泰山前嬴、博二县奉祀泰山,名为奉高县。此后,汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。

汉光武帝封禅建武三十二年(公元56年)二月十二日,光武帝率群臣至奉高,遣派役夫1500余人整修山道 驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒,二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕,乘辇登山,至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山,改年号为建武中元。

唐高宗封禅 麟德二年(665年)十月,高宗率文武百官、扈从仪仗,武后率内外命妇,封禅车乘连绵数百里随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下,派人在山下南方四里处建圆丘祀坛,上面装饰五色土,号“封祀坛”;在山顶筑坛,广五丈,高九尺,四面出陛,号“登封坛”;在社首山筑八角方坛,号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天;次日登岱顶,封玉策于“登封坛”;第三日到社首山“降禅坛”祭地神,高宗行初献礼毕,武后升坛亚献。封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺,下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑,称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”,改元乾封,改奉高县为乾封县。

武则天封禅 武周圣历二年(公元699年)二月初四,武则天由洛阳赴嵩山封禅。

唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十二年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使,东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封旧制。封禅后,封泰山神为“天齐王”,礼秩加三公一等,玄宗亲自撰书《纪泰山铬》,勒于岱顶大观峰,并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏撰《朝觐坛颂》,均勒石纪德。

宋真宗封禅 大中祥符元年(1008年)十月,宋真宗自汴京出发,千乘万骑,东封泰山。改乾封县为奉符县 封泰山神为“天齐仁圣帝”;封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”;在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》 诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》,各立碑山下。现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。

宋真宗之后,帝王来泰山只举行祭祀仪式,不再进行封禅。

大型实景演出《中华泰山封禅大典》项目的总策划人是被誉为“实景演出创始人”的著名文化策划大师梅帅元先生。

梅帅元,男,中国实景演出创始人,著名旅游演出总导演,国家一级编剧。曾任广西壮剧团团长、广西杂技团团长、广西政协常委。现任广西戏剧家协会副主席,广西文华艺术有限责任公司董事长,广西优秀专家,享受国务院政府特殊津贴。 [1] 梅帅元大师作品有《印象刘三姐》、音乐剧《刘海砍樵》、中国都江堰实景演出《道解都江堰 [2] 》、《封禅大典》

实景演出是一种新型的艺术演出模式,其最大的特点在于使用180°全景式的自然山水作舞台,使用现代的声光、电技术、舞美制作和大规模的演员阵容来演绎当地特色文化,观众在自然剧场中身临其境,得到从未有过的视觉与听觉的感受,是一种全新的、震撼的艺术体验。 梅帅元先生成功策划制作了《印象刘三姐》、《禅宗少林音乐大典》、《井冈山》等一系列大型实景演出,均成为了当地文化旅游的新亮点,促进了当地旅游的发展 其中《印象刘三姐》2007年观众100万人次,票房收入超亿元;2008年票房1.7亿元。项目带动阳朔全县的旅游收入从2003年的4亿元猛增至2007年的12亿元。

演出的剧场建设在泰山东麓,泰安市大津口乡艾洼村以西区域(现泰山天烛峰景区牌坊处)。主演区的基本形态像是一个巨大的封禅台,在演出灯光的作用与周围山形林相背景的配合下,它将给观众呈现出典型的泰山自然环境与历史的意境,随着演出的进程,舞台和巨大的LED显示屏将依次呈现远古的混沌洪荒、秦的金戈铁马,汉代的儒风雅乐、盛唐的万国朝冕、北宋的艺术情怀、大清的民族融合……现代的声光技术,将给观众带来无限的想象空间。

《中华泰山封禅大典》演出规模宏大,气势磅礴,音画一体,500人的封禅演绎与泰山春夏秋冬的景观变化,合成了泰山辉煌的交响。

泰山封禅是历代帝王炫耀显赫业绩的政治大典,曾经让很多皇帝心驰神往,相传史前有72位帝王来过泰山封禅,不过真正计入史册的只有秦以后的12位皇帝。他们在泰山上铭功颂德、扬名显号,也因此给泰山留下了许多惊心动魄而又耐人寻味的故事。其中秦、汉、唐、宋、清五个朝代的封禅故事最有说头。

随时代变迁,历史的烟云已经消散,帝王封禅盛大的仪式、华丽的场面,都已渐行渐远。每当和各地游客朋友们提起泰山封禅时,这个无以伦比的旷世大典总会让人心驰神往,随之就会生出一种时过境迁、不得一见的遗憾。

大型实景演出项目《中华泰山封禅大典》是以泰山文化为创作素材 通过秦、汉、唐、宋、清五朝皇帝登山封禅的历史背景为创作主线。主要了表现了华夏民族敬畏天地的精神导向 弘扬和歌颂了中国历史文化上所呈现的“天人合一”精神。


  大型实景演出《中华泰山封禅大典》作为山东省文化旅游重点项目,泰安市委、市政府和泰山管理委员会2009年旅游开发的重点项目。项目由泰安市泰山封禅大典文化发展有限公司投资建设,一期投资达到2.1亿元。

这场演出弥补了泰山多年来的夜间旅游空白,对提高泰山旅游品位、提升泰山品牌将有重要作用。项目的建成将增加在泰安留宿的游客,形成住食、宿、行、娱、游、购一系列需求,演出直接提供600名人员的就业机会 其中150名是当地农民,这对解决农民工就业、提高当地农民收入、丰富农民业余文化生活,对建设社会主义新农村的具有积极意义。

演出分为序幕、秦、汉、唐、宋、清和尾声七个章节,总时长约80分钟。隆重、庄严、大气、富丽堂皇和艺术情怀,是演出内容的基调。


  序幕

青山依旧,时间慢慢的滑动,泰山挑夫每天都在同样的山路上慢慢的走着一群参加泰山成年礼的学生说笑着走来,穿梭在山路上,累了在大青石上歇息的老者告诉学生们“登泰山要看山、读山”随后在这古老的登山路上老者开始讲起泰山古老的历史故事

秦王封禅大典主要是军祭。在第一幕您将看到兵马俑军阵,恢弘威严的秦军方阵和秦始皇向天地宣告天下大一统的自信。


  第二幕:儒风雅乐汉

从汉代开始儒家思想开始成为帝王统治天下的主导思想,在思想上汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策 也正是因此汉武帝实现了思想领域的统一大业,汉达到了中国封建社会思想统治的新高度。第二幕表现的是民族“思想的高度”这个核心主题。这个主题的内容载体是对“儒”与“韶乐”的表现……


  第三幕:盛世气象唐

唐高宗的封禅大典,是历史上规模最大,也是最辉煌的一次祭典,完整的再现一整套皇家仪仗将成为这幕表演中的一大亮点。

在皇家仪仗的引领下,封禅的队伍里出现了大量的各国使节。他们穿着鲜明的民族服饰,跳着新奇的各国舞蹈,表达对大唐文明由衷的敬意。

这幕演出的另一个亮点在于武则天和唐高宗共同主持封禅大典,一主封天,一主禅地的戏剧化情节。这是一次中国妇女在国家大典中担任主角的表演。对这种戏剧化情节浓墨重彩的演绎,将使演出走向一个高潮。

第四幕:艺术王朝宋

“文化的高峰,艺术的情怀”,是这一幕演出的核心主题。在这一幕中,我们将看到一幅幅徐徐展开的水墨画面和一首首婉约清新的宋词小令以及瘦金体书法历史的重心将不再是帝王将相,而是每一个辛勤劳作的平民百姓、充满智慧的芸芸众生……


  第五幕:康乾盛世清

历史发展到清代,中国逐步摆脱了长期以来的大汉族主义的狭隘民族观。清朝的统治者客观上提升了少数民族在整个中华民族中的地位,带领中华民族走向民族大融合。

“民族大融合”是第五幕的核心主题,借康乾盛世的泰山祭天仪式,展现出这个使中华民族得以屹立于世界民族之林的历史大命题。气势磅礴的场面将演出推向最后的高潮。


  尾声

一切喧闹归于寂静。

一群参加成人礼的孩子在泰山之巅宣誓成人。


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