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季扎

季扎,春秋吴国四公子,史称“延陵季子”。季扎是吴王寿梦第四子,仁德宽厚,知书达理,吴王非常喜欢他,想把王位让给他。季扎并不想当王,于是三次让位,两次出走,躲到山野耕作。他的谦和感动了吴国人,人们都非常敬重他。后来人们评价他是:视富贵如秋风,不羡王位的千乘王。葬于丹阳延陵九里

季扎,春秋时期吴国皇族。

吴季扎为辞让王位曾两度出走,季扎是受中原文化熏陶较深的吴人,曾代表吴国出使文化发达的中原各国,和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是季扎曾出使保存周代礼乐文化最完备的鲁国,他对周礼的精通和独到理解,赢得了鲁人的敬重。

在齐国,他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门,齐重臣陈完控制了齐国政局,他削弱公室,扩张自己的势力,先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在此形势下,季扎劝告晏婴明哲保身,交出自己的权和封邑,以免除灾祸。晏子政治家,采纳了季扎的建议。《史记》说晏婴“是以免栾高之难”。

在郑国,季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。他向子产预言了郑国政局的走向,并忠告子产说:“现在郑国政治腐败,国家将会出现困难,到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎,以礼治国,不然,郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政,他进行改革,铸刑鼎,倡导以法治国,引发了一场大争议,连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。

后来,他又到了晋国时值晋国国君正渐失权威,韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权,其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着韩宣子、赵文子、魏献子的面说:“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱叔向说:“现在晋君越来越弱,大夫们的势力都发展起来了,以后政权将归于韩、赵、魏三家,先生一向坚持道义,不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道,以远离灾难。”

叔向是晋国一位保守的政治家,其宗族也是晋公室中仅存的一支,其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。在政治上,叔向倾向维护公室,反对卿大夫进行的改革,因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后,其宗族果然为三家所灭,晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

《史记》记载,季扎受阖闾委派出使中原诸国,途经徐国时,遇到徐君,徐君非常喜欢季扎的佩剑,但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思,因为还要出使他国,不便立即解剑相送,想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后,解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎:“徐君已死,为何还要送给他佩剑?”季扎回答说:“当时,我心里已把佩剑默许给他了,只是不便相送,现在岂能背信弃义,违背自己心中许下的诺言。”

季扎在吴姓血缘史上也的确是承前启后的人物,他来自吴仲雍嫡裔,当初为让国逃到延陵(今江苏省常州市)乡下,长兄诸樊只得将延陵封给季扎,季扎因而号延陵季子。此后,季扎后代世居于此,延陵成为吴姓的著名郡望。

季扎死后葬在丹阳延陵镇九里村,相传大圣人孔子因推崇季扎之德,曾手书十字碑文:“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季扎,在他墓旁建庙,世代祭祀。今天延陵九里除外,江苏还有四处季扎墓,江阴申港一处,常州三处,并且都有上述碑文。自古史书对季扎葬处的记载多有不同,但不管季扎葬于何处,这些墓碑都表现出后人对季扎的怀念之情。吴姓子孙以太伯、仲雍、季扎三位先祖而自豪,后世吴姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”,以彰显其祖先谦让的德行和风标。

吴国四公子季札的故事

春秋时,吴国四公子季札,也就是史称的“延陵季子”,受吴王寿梦所遣出使鲁国,路经徐国的时候,徐国的国君设宴相请。席间,徐君见季扎所带的佩剑非常精致,眼中流露出喜爱的神色。季扎也看出了这点,只是出使鲁国,这佩剑有着权仗和礼仪的作用。于是,心中下定主意,在出使归来之时,自己一定要将佩剑赠与徐君。

待季扎出使鲁国归来,不幸徐君竟已溘然过世。季扎心中悲恸,便带了随从到徐君的墓丘前凭吊。祭奠完毕,季扎随手解下佩剑,毕恭毕敬地挂到了墓旁的松树上。随从不解地问道:“徐君已死,尚谁予乎?”季扎对曰:“始吾心已许之,岂能以死背吾心哉!”言毕,不无黯然但却也坦然而去。

这记载于《史记吴太伯世家》中的一个故事,它讲述的是一个关于诚信的故事。而唐代大诗人杜甫即有诗句云:“把剑觅徐君”,所用的就是《史记》所记的典故,来表明他自身跟宰相房那生死不二的友情。

其实,那时的徐国还不是现在的徐州,它可能位于徐州之南百余公里的泗洪。大概在明朝的时候,徐州知州宋诚,感其季扎挂剑之诚信,借两处地名皆为“徐”字而穿凿附会,在徐州另筑了挂剑台,铭刻《挂剑台事实碑》。

公元前561年,吴王寿梦病重将卒,因季札贤能,想 传位于他。季札谦让不受,说:“礼有旧制,不能因父子感情, 而废先王礼制。”于是寿梦遗命:“兄终弟及,依次相传。”他 想这样王位必将传于季札。

寿梦去世后,长子诸樊接位,服丧期满后让位季札。季札坚辞不受,舍弃王室生活去舜柯山种田(今焦溪舜过山)。诸樊当政13年,卒前遗命传位于弟余祭,并依次传位季札,季札仍不就,最后由余昧的儿子继位,是为吴王僚。

季札是一位杰出的外交家,公元前485年冬,楚国名将子期进攻陈国,吴王派季札救援陈国。季札传言给子期,明确表达自己的反战态度。经季札调停,平息了一场战乱。公元前544年,季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋五国,在这次外交活动中,他同齐国的晏婴,郑国的子 产及鲁、卫、晋等国的重要政治家会晤,高谈政事,评论时势, 使中原国家了解并通好吴国。

季札又是一位才华出众的文艺评论家,公元前544年奉命通好北方诸侯,在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈,他当场结合当时社会的政治背景,一一作了精辟的分析和评价。如在欣赏《秦风》后就说:“这是华夏的声音呀,能够华夏化必能强大,强大到一定程度就能达周王朝鼎盛时那样了吧!”他能从乐声中预言秦国的未来,确是一言中的。

季札重信义。一次途经徐国时,徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑,难于启齿相求,季札因自己还要遍访列国,当时未便相赠。待出使归来,再经徐国时,徐君已死,季札慨然解下佩剑,挂在徐君墓旁的松树上。侍从不解。他说:"我内心早已答应把宝剑送给徐君,难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗?"此事传为千古美谈。

《春秋》载,季札于公元前485年死后葬在延陵九里。后人在墓旁建季子庙,墓前立碑,传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”10个古篆是孔子所书。今申港中学所在地就是季子祠原址,季子墓高大的封土依然耸立在古老的申浦河西畔。

季札受封于延陵(今镇江丹阳以及常州武进一带),史称延陵季子。墓葬于延陵九里,墓前有孔子所书的十字篆文碑,碑文是:“呜 呼有吴延陵季子之墓”,史称十字碑。为唐大历十四年(779)季子庙进行修缮改造后所刻碑碣:“建中元年八月十二日,朝请郎守令卢国迁树并建堂 文林郎守丞皇甫汶 文林郎尉程准 将仕郎守尉王仲鳞 将仕郎守尉杨凭。”共三列50字,楷书,在碑右侧上方,刻有杨杰的《请延陵季子封爵奏疏》:“大宋元三年六月,知润州杨杰奏:窃见管下延陵镇,吴季子冢庙,载在《图经》,祀祷有应。近因夏旱,遂差官严洁致祭,未渝旬浃,雨泽濡足。谨按季札生于晚周,当干戈剽攘之际,独能执德谦退,轻千乘之国,凛然清风,千古如在。其审乐知政,盛德传义,详见旧史。庙中有孔子所题十字碑,本朝太宗皇帝尝以其字载之法帖,以传万世。而其祠冢未经国朝旌表赐号,诚为阙典,伏乞朝廷特赐封爵,九月奉敕赐嘉贤之庙。”此段楷书文共161字,纵九列,每列字数不等。此段文字,《至顺镇江志》、明隆庆版《丹阳县志》、清乾隆版《丹阳县志》、清光绪版《丹阳县志》《延陵九里庙志》、康熙版《常州府志》、丹阳《延陵荆村吴氏家谱》均有记载,但有个别字句不同。现在碑上还可直观地看到残留的26字,其他的字也能辨识一些。从碑拓文字中的“冢”可看出,是先有季子冢再有庙,以墓兴庙。延陵不仅是季札的躬耕地、隐居地,也是季子的归葬地、纪念地,更是吴氏的繁衍发展之地。

江阴申港季子墓在江阴申港镇西南隅的申港中学内。《史记吴世家》后注有:“延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。”《越绝书》云:“季子冢古名延陵墟。”《寰宇记》载:“季子墓在晋陵县北70里申浦之西。”上建季子祠,塑像祭祀。祠内有相传为孔子所书10个古篆墓碑,碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”。世称“十字碑”,为丹阳延陵九里季子庙十字碑的复刻版。

有郑播在唐德宗贞元三年所撰碑碣:“公制礼作乐,声名雅量,皆编诸史册,载在碑颂,欲为具记,恐近繁文。清风凛然,万古不朽。播作尉斯邑,因谒灵宇,式镌数字,聊以记年。唐德宗贞元三年岁次丁卯五月廿八日。荥阳郑播字伯丰记。”共93字,楷书、纵六列,每列十三字。

丹阳的中医院里也有一块“十字碑”,即“云阳驿季子碑”。明正德六年(1511)六月,依照延陵季子碑摹刻。由于历史上延陵季子碑传为孔子书迹,在官员、士人中影响甚大。因丹阳临京杭运河水道,为南北交通必经之路,过往官员,进京士子都慕名前来瞻仰。由丹阳至延陵九里村路途远,且交通也不方便,每次来人瞻仰时需地方官员陪同,不胜其烦。因此丹阳知县按原样重刻一通,立于驿站,以供参观。

宋崇宁二年四月十二日

奉仪郎常州知州朱彦记

常州,古延陵也,吴季子所封之地。至西汉,为毗陵。又至东晋,为晋陵,宋齐因之隋平陈,废晋陵为常州。唐因之,或曰,晋陵郡自武帝大康二年分曲阿为延陵,至隋徙治丹徒。唐武德三年,徙延陵还治故县,今润州之延陵镇是也。杜佑谓曲阿延陵季子庙,非古之延陵,古之延陵在今之晋陵县,其说明矣。

而孔子所书季子墓碑,岁岁盖淹没。开元中,明皇敕殷仲容募刻之。

崇宁元年,予以罪责是州,因考大史公书历代地志通典图经,得其祥矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北十七里,申蒲以西,又曰暨阳乡,而今暨阳乡今之江阴县乃属,令赵士淝访之,得大冢于暨阳门外三十里,申港之侧旁有季子庙,与史记地志通典图经合。

于是,表识其墓,谨樵牧耕之禁,又摩募取孔子所书十字刻墓碑上,设像祀之,学中以时率居史士诸生拜焉,所以示邦人,贵有德也。又备论历世废兴与习俗之变,易刊之碑下,使后之君子得以览观焉。

《史记吴太伯世家》记载:

王寿梦二十五年,卒。寿梦有子四人,长曰诸樊,次曰馀祭,次曰馀,次曰季札。季札贤,而寿梦欲立之,季札让不可,於是乃立长子诸樊,摄行事当国。王诸樊元年,诸樊已除丧,让位季札。季札谢曰:“曹宣公之卒也,诸侯与曹人不义曹君,将立子臧,子臧去之,以成曹君,君子曰‘能守节矣’。君义嗣,谁敢干君!有国,非吾节也。札虽不材,愿附於子臧之义。”吴人固立季札,季札弃其室而耕,乃舍之。

十三年,王诸樊卒。有命授弟馀祭,欲传以次,必致国於季札而止,以称先王寿梦之意,且嘉季札之义,兄弟皆欲致国,令以渐至焉。季札封於延陵,故号曰延陵季子。

四年,吴使季札聘於鲁,请观周乐。为歌周南、召南。曰:“美哉,始基之矣,犹未也。然勤而不怨。”歌邶、、卫。曰:“美哉,渊乎,忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?”歌王。曰:“美哉,思而不惧,其周之东乎?”歌郑。曰:“其细已甚,民不堪也,是其先亡乎?”歌齐。曰:“美哉,泱泱乎大风也哉。表东海者,其太公乎?国未可量也。”歌豳。曰:“美哉,荡荡乎,乐而不淫,其周公之东乎?”歌秦。曰:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”歌魏。曰:“美哉,乎,大而宽,俭而易,行以德辅,此则盟主也。”歌唐。曰:“思深哉,其有陶唐氏之遗风乎?不然,何忧之远也?非令德之后,谁能若是!”歌陈。曰:“国无主,其能久乎?”自郐以下,无讥焉。歌小雅。曰:“美哉,思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民也。”歌大雅。曰:“广哉,熙熙乎,曲而有直体,其文王之德乎?”歌颂。曰:“至矣哉,直而不倨,曲而不诎,近而不逼,远而不携,迁而不淫,复而不厌,哀而不愁,乐而不荒,用而不匮,广而不宣,施而不费,取而不贪,处而不,行而不流。五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同也。”见舞象、南者,曰:“美哉,犹有感。”见舞大武,曰:“美哉,周之盛也其若此乎?”见舞韶护者,曰:“圣人之弘也,犹有惭德,圣人之难也!”见舞大夏,曰:“美哉,勤而不德!非禹其谁能及之?”见舞招,曰:“德至矣哉,大矣,如天之无不焘也,如地之无不载也,虽甚盛德,无以加矣。观止矣,若有他乐,吾不敢观。”

去鲁,遂使齐。说晏平仲曰:“子速纳邑与政。无邑无政,乃免於难。齐国之政将有所归;未得所归,难未息也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免於栾高之难。

去齐,使於郑。见子产,如旧交。谓子产曰:“郑之执政侈,难将至矣,政必及子。子为政,慎以礼。不然,郑国将败。”去郑,适卫。说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝曰:“卫多君子,未有患也。”自卫如晋,将舍於宿,闻锺声,曰:“异哉!吾闻之,辩而不德,必加於戮。夫子获罪於君以在此,惧犹不足,而又可以畔乎?夫子之在此,犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎?”遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。

适晋,说赵文子、韩宣子、魏献子曰:“晋国其萃於三家乎!”将去,谓叔向曰:“吾子勉之!君侈而多良,大夫皆富,政将在三家。吾子直,必思自免於难。”

季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,於是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:“徐君已死,尚谁予乎?”季子曰:“不然。始吾心已许之,岂以死背吾心哉!”

十七年,王馀祭卒,弟馀立。王馀二年,楚公子弃疾弑其君灵王代立焉。四年,王馀卒,欲授弟季札。季札让,逃去。於是吴人曰:“先王有命,兄卒弟代立,必致季子。季子今逃位,则王馀后立。今卒,其子当代。”乃立王馀之子僚为王。

十三年,公子光使专诸手匕首刺王僚,铍交於匈,遂弑王僚。公子光竟代立为王,是为吴王阖庐。阖庐乃以专诸子为卿。季子至,曰:“苟先君无废祀,民人无废主,社稷有奉,乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生,以待天命。非我生乱,立者从之,先人之道也。”复命,哭僚墓,复位而待。


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