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鲁斋学派

以元许衡为代表的学派。衡号鲁斋,故名。该派崇信程朱之学,并广泛传播于北方。强调“以纲常治国”。肯定每一事,每一物,“都有所以然与所当然”(《宋元学案鲁斋学案》)。主张通过为学工夫去探究“所以然与所当然”。认为“博学、审问、慎思、明辨,此解说个穷字。其所以然与所当然,此说个理字”(同上)。

以元许衡为代表的学派。衡号鲁斋,故名。该派崇信程朱之学,并广泛传播于北方。强调“以纲常治国”。肯定每一事,每一物,“都有所以然与所当然”(《宋元学案鲁斋学案》)。主张通过为学工夫去探究“所以然与所当然”。认为“博学、审问、慎思、明辨,此解说个穷字。其所以然与所当然,此说个理字”(同上)。然亦有一定的心学倾向,反对“将人心上原无底强去安排与他”。重践履,指出“称人之善,宜就迹上言”。推崇《小学》、《四书》。谓“吾敬信如神明,能明此书,虽他书不治可也” (同上)。全祖望说:“许文正公表章程朱之学,天下人心之所系,不可诬也。”(同上)主要人物尚有姚枢、窦默、姚燧、耶律有尚等。姚枢以“修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞”。为“治国平天下之大经”。窦默尝“首举纲常”,答元世祖“治道”之问。姚燧则因“穷理致知,反躬实践,为世名儒”。耶律有尚则“五居国学,为师表者数十年”,扩大了理学教育的社会影响。

〖鲁斋学派〗宋末元初赵复、许衡等人创立的学派。赵复为朱熹私淑弟子,颇通程朱理学,学者称“江汉先生”。端平二年(1235)在家乡德安(今湖北安陆)被蒙古阔端军俘虏。姚枢奉诏于军中求儒士,获释,并随其来到燕京(今北京),授徒讲学,学子从者百余人,既而主讲太极书院,最早将程朱理学传至北方。又将程、朱所著诺经传注及自己所作《传道图》、《伊洛发挥》等付与姚枢。枢后退隐辉州苏门,以传其学,由是许衡、郝经、刘因等皆得其书,潜心钻研。许衡造诣最深,成其大宗。又与窦默、刘德渊、张文谦、杨奂、王粹等为友,精心切磋学术,以程朱理学教授门徒,一时学业大兴,形成自己的学派。因许衡号“鲁斋”,学者称为“鲁斋先生”,故称此派为“鲁斋学派”。此派弟子甚多,著名者有:姚燧、孛术鲁□、耶律有尚、吕□、刘宣、贺伯颜、徐毅、白栋、王都中、李文炳、王遵礼、赵矩、刘季伟、韩思永、刘安中等。此派承袭朱熹之统,以传播程朱理学为宗。他们说“理”是事物的“所以然”和“所当然”,“所以然者是本原”、“所当然者是末流”;“所以然者是命”,“所当然科是义”。“每一事每一物须有所以然与所当然”。认为“道”不是远离人间的东西,而是“民生日用”。讲求修身、齐家、治国、平天下,不能仅仅“徒事于言语文字之间”,更重要的则是“践履力行”。“修己,教人”。因此,他们特别提倡养民“治生”之说。后人渭其理学,“举而措之事业”,“不离日用”。入能“事君”,出能“佐时”,有用于天卜。

人元以后,此派主张推行“汉法”,谓“北方之有中夏者,必行汉法乃可长久”,在促进民族之间的思想文化交流和融合方面,具有重要贡献。此派虽然蹈袭程朱理学,但其中亦杂入陆九渊“心学”,如提出“心与天地一般”、“心之所存者理也”,“万物皆备于我,反身而诚”等观点。均强调“心”的作用。(《宋元学案》卷九十《鲁斋学案》)主要著作有:赵复《传道图》、《伊洛发挥》、《希贤录》,许衡《鲁斋遗书》,姚燧《牧庵文集》等。此派学说在元朝兴盛一时,对于传播程朱理学具有重要贡献。使南宋理学遍传中州。,史称许衡“朱于之后一人”,与南方理学大师吴澄合称为“南吴北许”。清代,此派学说亦受到学者一定重视。


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