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人(中国汉字)

人,中国汉语名词,音rén,象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬,是因为内心会思考,明白个体力量的不足,需要与他人合作。

天地之性最贵者也。人以纵生,贵于横生,故象其上臂下胫。

礼运曰:人者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰:人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、、木皆天地所生,而不得为天地之心;惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德;果实之心亦谓之人,能复生木而成果实。皆至微而具全体也。《礼记》

人,是以纵向降生于世的(不包括手术型的剖腹产),以此区别于横向降生的动物。这是人与生俱来已具备灵性 [1] 、具备高等意识 [2] 的明显特征。 [3]

人(拼音:rén) 的含义:哺乳动物的一种,具有道德属性,能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

1. 由森林 [4] 而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的高级智慧动物。

2. 别人,他人。

3. 人的品质、性情、名誉:人性、丢人,文如其人,名如其人等。

4. 据研究:人(persona----拉丁语)字最早的词义是:原始社会聚落首领官衔的称谓。而且佩戴有面具的才是人,而且东西方无异!

人字骨刻文演变:

引自:丁再献、丁蕾《东夷文化与山东骨刻文释读》十九章第二节,中国文史出版社2012年2月版。

上面各“人”字,为甲骨文,金文和简帛文的少许例子。而这些文字,均是人的姿态中的侧身状态的象形符号。

在《网页--汉语多功能字库》中,“人”字的解释如下:

略说:古文字「人」象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。

人之所以能够鞠躬,是因为内心会思考,明白个体力量的不足,需要与他人合作。日本人最喜欢鞠躬,就是因为日本人此前学的汉文,他们一直沿袭着这个汉字所传达的智慧。

汉字大和人,所表示的都是人,但是有区别:前者追求体骼、肌肉的强大,崇尚的是体力、武力。而后者,崇尚的是脑力。

详解:「人」指人类,《说文》「人,天地之性最贵者也。此籀[zhòu]文,象臂胫之形。凡人之属皆从人。」战国文字或在人身上加一圆点为装饰,圆点又往往延伸为一横,讹[é]变为「千」形,故「人」、「千」是一字之分化。参见「千」。

甲骨文用作本义,《合集》22626:「伐十人」,表示砍杀十人。

《合集》20328:「余一人」,是殷王自称。

金文用作本义,宜侯簋[cè guǐ]:「庶人」,即平民。

洹子孟姜壶:「人民」,齐侯[bó]:「民人」。

《周礼.地官.大司徒》:「掌建邦之土地之图与其人民之数。」

《左传.襄公九年》:「其士竞于教,其庶人力于农穑[sè]。」

大盂鼎:「我一人」,与甲骨文「余一人」同,是天子自称。

《诗.大雅.下武》:「媚兹[zī]一人」,毛亨传:「一人,天子也。」

《国语.周语上.内史过论晋惠公必无后》:「余一人有罪」,韦昭注:「天子自称曰余一人。」

《白虎通.号篇》:「以天下之大,四海之内,所共尊者一人耳。」

「人主」即君主。

中山王鼎:「长为人[zhǔ](主)」。

「人臣」即臣子。

中山王鼎:「智(知)为人臣之宜(义)焉。」

《荀子.王霸》:「人主不公,人臣不忠也。」

「人鬲」指西周时处于社会底层的体力劳动者,又简称「鬲」,一说是一种身份较低的庶人。

令簋:「臣十家,鬲百人。」

大盂鼎:「人鬲千又五十夫」。

又,用作「人」的单位词。

[冬戈]簋:「孚(俘)人百又十又四人」,表示俘虏一百一十四人。

《尚书.泰誓》:「予有乱臣十人」。

人,又通假作「夷」,方国名。《英》2524:「王正(征)人方」。「人方」即「夷方」,指东夷族各方国。

《合集》37852片:(乙)亥,王(卜)......自今春至......(秋),人方不大出?王固曰:吉。十二月,遘[gòu]且乙彡,唯九祀。

又通假作「尸」,由于甲骨文「人」和「尸」字形同体略异,故可通假。

《甲骨文诂林》:陈秉新:周金文及后世典籍作「尸」,和「夷」者,乃音之转。「人」与「尸」为日审旁纽,真脂对转。「人」与「夷」为日喻旁纽,真脂对转。故古称夷人,绝无敌意。

金文又通假为「年」。

甫人父:「甫人父乍(作)旅[yí],万人(年)用。」

「万人用」即金文习语「万年用」,表示甫人父铸造随行的,以供万年使用。

「人」是「年」的声符,故「人」可通假为「年」,此说可为章太炎「娘日古音归泥」说补充一证(杨树达)。

除了「人」的本字之外,视乎所要表示的姿势的不同,人又可写为「大」、「卩」、「尸」、「」、「夭」、「交」、「」等,分别解作站立扬臂、跪坐、曲膝坐地、侧首、奔走、交腿、逆行的人,而每一个写法,都成为一独特的意义构件。因此,「人」的意念在汉字的意义世界中,实在极为重要。

另外,除了单体「人」字诸变化,「人」字复体结构以及将「人」作为偏旁也演变出若干文字。

例如二人相向,演变为「从」,「比」(「匕」)。

二人相背,演变为「北」。

三人,演变为「众」。

除了「人」字结构外,在「人」的头顶上,加强人体五官的特征,又演变出很多字例,这里就不一一述说了。

参考资料:

《甲骨文合集》,《甲骨文诂林》,《金文诂林》,《甲骨文编》,《新甲骨文编》,《文字源流浅说》

汉字首尾分解:丿

汉字部件分解:人

笔顺编号:34

笔顺读写:撇、捺 [5]

上古音:真部日母,njien

广 韵:如邻切,上平17,rén,臻开三平A日

平水韵:上平十一真

唐 音:*njin,njin

国 语:rén

吴 语:nyin,zen

粤 语:jan4 [6]

◎人rén

〈代〉

(1) 每人 (everybody) 一定人群中的每一个。

人皆贺之。《淮南子人间训》

(2) 又如:人人(每个人;所有的人);人不可貌相。

rén

〈形〉

人为,人造成的 [artificial]。如:人厄(人为的困苦、灾难);人火(因人为过失造成的火灾);人均(人为的乐声);人患,人妖(人为的灾祸)。

人生:人生赢不起更输不起、人生赢得起就会输得起、人生输不起更赢不起、人生输得起就会赢得起。

rén ㄖㄣ

象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。“人”是汉字部首之一。

本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物。

同本义 [human being;person;man;woman;human ]。

人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。《说文》

故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。《记礼》

有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。《列子黄帝》

(袁可立)足履虎不,身恃之长城。 明倪元璐《袁节寰大司马像赞》

人未有不乐为治平之民者也。 清 洪亮吉《治平篇》

又如:人王(人中之王),人满(人多);人寰(人世);人欲(人的嗜欲);人人言(人的评论);人色(人的正常面色);人头号令(用人头示众以示儆戒);人淘里(人群里)。

某人;某种人;某些人 [a person engaged in a particular activity]。

劳心者治人,劳力者治于人。《孟子滕文公上》

智伯说,又令人请地于魏。《韩非子十过》

又如:人兵(兵马);猎人;主持人;盲人;工人;介绍人;行人;证人;法人;报人;强人;恩人。

人马腾踏死者四、五万。公(袁可立)心疑之。 明黄道周《节寰袁公传》

人材;杰出人物 [talent]。

如:人材(有才学、品貌好的人);人英(俊杰,英杰);人龙(比喻人中俊杰)。

指人手,干事的人 [manpower]。

如:人役(仆役;奴婢;差役;差人);人奴(家奴;奴仆);人匠(工匠;匠人)。

别人他人 [other people]。

与人罕言语。 明魏禧《大铁椎传》

又如:人去不中留(本人坚决要离去,他人要留是留不住的);人皆下之(人家都瞧不起他);人物(别人的东西);人我(他人与我);人言(别人的评议)。

民,百姓 [common people]。

吴广素爱人。《史记陈涉世家》

为天下人谋永福也。 清林觉民《与妻书》

又如:人帐(常人);人佚(民佚);人黎(平民,百姓);人听(即民听,指老百姓的视听);人上(众人之上);人宗(众人的楷模);人等(众人,许多人)。

智人 [man]。

如:北京人;蓝田人;弗洛里斯巴德人。

指成年人 [adult;grown-up]。

以一人生三计之。 清洪亮吉《治平篇》

又如:人种(能传种接代的男人)。

人事,指人生所接触到的一切社会现象 [reason]。

如:人遐世远(人情世事久远);人非物换(人和东西都不同于过去的了);人心浇薄(人情淡漠);人功(人事,指人情世故);人故(人事,人之所为);人术(谓处置人事的谋略);人瑞(人事方面的吉祥征兆);人籍(载有人事内容的典籍);人验(指可资验证的人事)。

尘世;人世 [this world]。

如:人家(人间);人我相(佛教指没有真正解脱时的状况);人曹官(人间的官员);人道(佛教六道之一,犹人界);人代(人世);人宇(人间);人封(人间;尘世);人境(尘世)。

人的身体 [body]。

如:我今天人不舒服;他人在心却不在。

指人情事理 [reason]。

如:人功道理(人情事理);人意儿(人情)。

男女性交[sexual intercouse]。

如:人道惧绝(丧失了性交能力);人道(指男女交合);人事(男女间情欲之事)。

伴侣 [company]。

上与神明为友,下与造化为人。《淮南子》

果仁。后作“仁” [kernel]。

核者,人也。古曰核,今曰人。《尔雅释木》郝懿行义疏

通“仁”。仁爱[charity]。

谓之好人。《管子侈靡》

术礼义而情爱人。《荀子修身》

故君子责人则以人,责己则以义。《吕氏春秋举难》 [7]

【子集中】【人字部】人 康熙笔画:2 部外笔画:0

〔古文〕𠔽《唐韵》如邻切《集韵》《韵会》《正韵》而邻切,𠀤音仁。《说文》天地之性最贵者也。《释名》人,仁也,仁生物也。《礼礼运》人者,天地之德,阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

又一人,君也。《书吕𠛬》一人有庆,兆民赖之。

又予一人,天子自称也。《汤诰》嗟尔万方有众,明听予一人诰。

又二人,父母也。《诗小雅》明发不寐,有怀二人。

又左人,中人,翟国二邑。

又官名。《周礼》有庖人,亨人,浆人,凌人之类。

又枫人,老枫所化,见《朝野佥载》。

又蒲人,艾人,见《岁时记》。

又姓。明人杰。

又左人,闻人,俱复姓。

又《韵补》叶如延切,音然。《刘向列女颂》望色请罪,桓公嘉焉。厥後治内,立为夫人。 [8]

【卷八】【人部】人

天地之性最贵者也。此文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。如邻切〖注〗𠔽,《集韵》人古作𠔽 。

(人) 天地之性贵者也。本作最。性古文以为生字。左传。正德利用厚生。国语作厚性是也。许古语不改其字。礼运曰。人者、其天地之德。阴阳之交。鬼神之。五行之秀气也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味别声被色而生者也。按禽兽木皆天地所生。而不得为天地之心。惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。果实之心亦谓之人。能复生木而成果实。皆至微而具全体也。果人之字、自宋元以前本方书诗歌纪载无不作人字。自明成化重刊本乃尽改为仁字。於理不通。学者所当知也。○仁者、人之德也。不可谓人曰仁。其可谓果人曰果仁哉。金泰和闲所刊本皆作人。藏袁廷所。此文。此对儿为古文奇字人言之。如大之有古文文之别也。字多从文者。故先而後古文。象臂胫之形。人以从生。贵於横生。故象其上臂下胫。如邻切。十二部。凡人之属皆从人。 [9]


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