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萨守坚

萨天师又称萨真人,中国道教信仰的神仙之一,也是道教公认的四大天师之一。教内尊称为一元无上萨翁真君,玄风永振天尊,萨祖。是宋代著名道士,号全阳子。一说为山西西河人,另有说是西蜀人。《历世真仙体道通鉴续编卷四》云:“萨真人名守坚,南华人也,一云西河人,自称汾阳萨客。”相传萨守坚。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

萨守坚,生年不详,北宋末人。西河郡人,自称“汾阳萨客”,号“全阳子”,又称“崇恩真君”。萨守坚初习医,因误用药物伤致人命,于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先,三师当时匿名各授一法与萨守坚,一为咒枣术,一为扇疾术,一为雷法,萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命;用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨;用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代,衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称,其有诗云:“道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。” [1] 撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖(1402年1424年在位)封萨守坚为“崇恩真君”。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中,萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

萨守坚又谓自得诀之后,殷勤苦志,所以发白反黑,齿落更生,“年几三余,视听不衰,筋骨愈固,其诸效验,一如师言。”又得师授,“故以诸阶大法,罄竭相传”,并告诫曰:“子当利物济人,积功累行,庶得诸天拥护,魔王保迎,易于成就。”由此可见,萨守坚已尽获神霄大法诸阶秘诀。他说:“守坚庸琐下士,遭遇明师,得其设施以正,故驱雷役电,祷雨祈晴,治祟降魔,禳蝗荡疠,炼度幽魂,普施符水,累行累验,如谷应声。今兹付受,敢不尽其所传。夫人之一身,二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民,证诸于己。大抵法本诸道,道源诸心,心能以吾之精神,融合一气之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先,而证此理于三才既判之后,鼓之以雷霆,润之以风雨,此道何尝一日不流通于天地间也,而法或未之闻焉,圣人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法,复有宗师扶持此法,而法始大备焉。”这里所说的“宗师”,即是指张虚靖天师而言。岂不闻《三十代天师宝诰》有“白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。”有言“去太极登紫微。聚三华朝五。”具是说虚靖天师其导引内炼之行。又著有《心说》、《明真破妄章讼》,此是修心炼性之显。

萨守坚晚年寓于泉州(在今福建南部,漳州以北),以道术名世,从之游者数百辈,故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折,讲东京(洛阳)徐端有二女:碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南,两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出,飞到徐家园’中,越墙去找,因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃,碧桃即气死,埋在园中。三年后道南中状元,碧桃之魂与道南相会。久之,道南病,医药无效,家中以为有邪魔着身,请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂,伺明了缘由,令碧桃借尸还魂,“夫妻重配,父母团圆”。剧很有人情味,剧中的萨真人讲天性,通人情,与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。 [2]

由南宋以来一些道教典籍和上述一部杂剧、个别小说可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面,此即近代著名道教学者陈撄宁 所谓“仙学”。实际上宋之时人称守坚为“真人”,犹称之为“仙人”。陈寅恪先生说:“真,是指仙人而言。唐朝仙、真通用,字一义。”应该说,萨守坚在道教理论和养生理论方面是有一定贡献的,也是北宋末年的一位诗人。

《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖(守坚)冠名的科书经籍,教内外许多研究道教的专家学者都很熟悉,许多道观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道教“度亡”信仰方式的一部科书,但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成,但这种方式和经籍中之内容,体现了萨守坚所强调的“行先天大道之法,遣自己元神之将”,内炼神丹与外用成法,皆赖“一点灵光”的思想。《焰口》开篇即曰:“一窈包藏造化功,三般大药(精气神)内圆融;巽风吹起炉中火,炼出神丹满鼎红。”

萨守坚着有《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》,存《道法会元》卷六七中。从这些著述中可知,其理论与法诀确实与王文卿一脉相承。萨守坚自述曰:“余习性清淡,希志神仙丹经子书,传广万卷,再一披阅,目眩神昏,深欲得人印证。而后诚感天地,悯其勤劳,得遇真师,成就大事,嘘枯振槁,受赐良多,刻骨铭心,报思罔极。初真师命之曰:夫道在人身,其大无内,其小无外,谓之无,则恍惚而有象;谓之有,则渺漠以难穷。自非至人,孰能捉摸。子学道勤苦,骨相合仙,今有秘文相传。虽曰违科,即得其人,受授由我。子当长跪,重作誓言,我以心传,子当谛听。夫人也,地水火风,假合四大,为万物灵。死为臭腐,何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精,养其气,保其神,使之三宫往来,升降不息,则家家蓬莱,处处神仙矣。夫何以淫 而败元精,以忿躁而耗元气,以秽浊而昏元神,使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固,宅舍坏而不修,欲望长生,奉行道法,胡可得也,体而用之,则致雷霆于倏忽,呼风雨于须臾,人天所师,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之将,谓之法也。”此段真师之论,与王文卿所说“以道为体,以法为用”,“中理五气,混合百神,以我元命之神,召彼虚无之神;以我本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目,秘咒灵符,斡动化机,若合符契,运雷霆于掌上,包天地于身中”的理论如出一辙。

甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓,今存墓表为清乾隆时所立,当时县令王鸣珂题“萨真人墓”四字。陵园旁有道观一座,名“萨爷殿”,有戏台、正殿、东西偏殿,应初建于南宋时,清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像,东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北宋末年著名道士萨守坚。元刻《新编连相搜神广记》后集言王善为湘阴县邪神,用童男童女生祀,萨真人焚其庙。后萨真人“至龙兴府江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭”,言为湘阴庙神王善,暗随萨真人十二年,欲伺其有过以复仇,后知其德行高迈,故表示将改恶从善,愿为部将。萨真人遂收为徒。元代赵道一编《历世真仙体道通鉴续编》也写到此事,唯地点作“某处”,王善暗随 萨真人时间作“三年”。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一书《持戒第四》也讲到此事,作为“一十二载”,明代据元刊增补重刊《绘图三教搜神大全》(叶德辉影写刊刻本)和明刊《搜神记》、明代小说《萨真人得道咒枣记》也作“相随一十二年”(第十回),则作“十二”为是。《历世真仙体道通鉴》中“三”乃是因所据本子上“十二”两字之竖画模糊不清,误识为“三”而成。王善即道教的王灵官。而岷郡山侧殿也奉王灵官神位,此是西和岷郡山萨真人即萨守坚之证。《明孝宗实录》卷十三云:“所谓崇恩真君、隆恩真君者,道家相传以崇恩真君姓萨名坚,西蜀人,宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。……永乐中,以周思得能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观,封二真君。”此皆关于萨真人同王灵官设祀及二者关系的最早记载,也是有关萨守坚生平的最早记载。清董含《莼乡随笔》卷二萨真人条亦言明清以来道教所奉王灵官名善,曾从萨守坚受符法。

萨守坚力主正道,主张诚心正意,以神合神,千变万化。他说:“先师有云:要知大道通玄处,不在三千六百门。后之学者,徒执己见,空泥尘言,适所以贻轮者之诮矣。”“学者无求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二气,二气分而为五行,人能聚五行之气,运五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷法乃在我之神,以气合气,以神合神,岂不如响斯答耶!”“会此之道,参此之理,则二气不在二气,而在吾身。五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物质之。圣人之论有曰:精气为物,敛之不盈一握,道之体也。游魂为变,散而可弥六合,道之用也。有道则有体,有法则有用也,皆本诸一而已。若泛举其烦,则千百言而不足。善撮其要,则一二语而有余。夫苟贪条目愈多,而本真愈失,虽皓首穷经,无所益也。叹夫世变日下,人心日奸,立论者既无所讲,徒尔乎他。传法者复无所稽验明矣,受其诳亦无轻乎!风非可捕风,影非可搏影矣。黄石公《素书》一编,张留侯用之时,为帝王师,简耶繁耶?愚之所言,今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是,故不得不详以告也。”

在神霄派诸阶雷法中,有一些道法奉萨守坚为主法祖师,其护法神将王善为主帅,如《雷霆三五火车灵宫王元帅秘法》、《豁落灵官秘法》、《南极火雷灵官王元帅秘传》。这些法中称萨守坚为“祖师西河上宰汾阳救苦萨真人”、“祖师神霄通灵西河上宰萨真人”、“祖师汾阳散吏救苦真人”,称王善为“雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”,“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”。并描述其形象为“赤面,红须发,双目火睛,红袍,绿靴,风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶。”或变象为“面红紫色,黄巾,红袍,金甲,虎须虎晴,绿靴,风带,左手雷局,右手执金鞭。”⑽这位赤心忠良的王元帅,后来便成为整个道教所尊奉的护法神王灵官,他镇守在几乎所有的道教宫观。明人董含《莼乡随笔》卷二《萨真人》条亦谓明清以来道教护法神王灵官,就是萨真人的护法王善。后世有所谓“萨祖派”、“西和派”、“天山派”,皆尊萨守坚为祖师,于此可见萨守坚在神霄派的影响颇深,占有相当重要的历史地位。

至心皈命礼。

派流西地,迹显龙兴⑵。施财合药济群生,积行累功修至道⑶。授铁师之教旨,掌玉府之雷书⑷。身披百衲伏魔衣,手执五明降鬼扇⑸。代天宣化,咒枣书符⑹。运风雷于咫尺之间,剪妖魔于斗罡之下⑺。道参太极,位列先班⑻。松筠野鹤任纵横,遐迩孤云常自在⑼。方方阐教,为万法之宗师;处处开坛,作后人之模范⑽。都天宗主,一元无上萨翁真君,玄风永振天尊⑾。

[注释]

⑴萨祖宝诰:萨祖,即萨守坚,宋代道士,少尝学医,欲济人礼物,结果却误用药伤人,遂弃医求道。曾于陕西遇第三十代天师张继先为度师,得受“咒枣之术”(属祝由术),遇林灵素授羽扇一柄,言“有病者,则扇之即愈”;又见王文卿于青城山,尽得雷法之传。萨守坚皆精志修炼,由是道法大显,出入巴蜀。游东南至闽中。守坚尤精于神霄雷法。曾撰有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等。其法裔称“西河派”或“天山派”。此即为萨祖积功修道的诰词。

⑵派流西地,迹显龙兴:西地,指四川。龙兴,地名,在甘肃省。此句言,萨祖曾去四川传道,将他所创教派西河派,也传至四川西部,甘肃龙兴也留下了许多有关萨祖的圣迹。

⑶施财合药济群生,积行累功修至道:萨祖遵从师训,用经过咒祝的大枣给病人治病。治愈极多。将大枣去核,然后进行加持。咒一枣只取钱七文。每日咒百余枣,自己只取七十文,其余皆施给穷人。一心只知道积行功德以求得至道。

⑷授铁师之教旨,掌玉府之雷书:铁师,不徇私情,刚直无私的师尊。萨祖《雷说》自述“得遇真师,成就大事。”《吕祖全书》卷二十三《雪过修真忏》所列圣班第二位为“太初玄元铁师元阳上帝”《萨祖仰启咒》有“亲受铁师传妙旨”句。如何得授铁师教旨,事本秘不可考。闵智亭先生作注言又萨祖曾收王善(即王灵官)为徒,当王善初次显形时,铁冠红袍,手执玉斧。铁师或指王善,且备一说。然道经中时有称元始天尊为“铁师元阳上帝”之言,所以推断此典故可能是出自《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》。《道法会元卷八十六》记载称元始为“帝师 先天无极大道 生一始祖 太易 水火 鸿蒙 混沌 元阳上帝 浮黎元始天尊”

玉府,玉枢雷府,为天上管辖雷霆号令之处所。雷书,雷法秘籍,阐说召雷之法。萨祖传授真师相付的教旨,道成之后掌管玉枢府的秘籍。

⑸身披百衲伏魔衣,手执五明降鬼扇:百衲,即百衲衣。衲原作纳,密针缝纫的意思。百衲,指用多种布料缝补拼接,为苦志修行者所穿。五明降鬼扇,萨祖学道修行后,曾遇林灵素真人授以羽扇一把,有病一扇即愈。同时,它还有驱邪降魔的功效。百衲衣和降鬼扇成了萨祖的两件宝物,一直随身携带。

⑹代天宣化,咒枣书符:宣化,宣导教化。此指萨祖代替上天宣传道教真旨,劝导世人虔心奉道。咒枣,即咒枣术。萨祖之咒枣术得第三十代天师张继先所授。治病时,通常先用香水将枣子洗净,然后左手心持枣,右手掐诀,吹在枣上,让病人吃下,即可驱鬼治病。萨祖曾广行此术,治病救人。书符,即画符。

⑺运风雷于咫尺之间,剪妖魔于斗罡之下:运风雷,指搬运风雷、转动风雷。萨祖精修五雷正法,善能在咫尺之地运转风雷。斗罡,原指北斗杓柄最末一星。北斗运于天中,罡星所指方位没有差失,故代表天之正气。雷法以斗罡所指推定雷霆所在,子罡下召雷。而体内正,则为内天罡,动之即与外天罡相应。萨祖天罡正气迸出便是电光,召之可以剪伐妖魔。

⑻道参太极,位列先班:太极,即道之全体。萨祖学道修仙得道后,已参透太极之理。即可与道合真,进入仙界,名位列于仙班。

⑼松筠野鹤任纵横,遐迩孤云常自在:松筠,松树、竹子。野鹤,不受拘束的仙鹤。松筠野鹤,同喻萨祖深得自然之趣。遐迩,或远或近。孤云,自由飘荡的白云,此句言,萨祖深得自然之趣,常将身作闲云野鹤。纵横无碍,如孤云般或远或近自在往来。

⑽方方阐教,为万法之宗师;处处开坛,作后人之模范:方方,到处各各地方。萨祖修炼得道后,到处阐教,开坛说法,成为万法宗师。

⑾都天宗主,一元无上萨翁真君,玄风永振天尊:此为萨祖仙界尊号。 [3]

萨守坚
  萨真人名守坚,南华人也,一云西河人,自称汾阳萨客。少有济人利物之心。尝学医,误用药杀人,遂奔医。闻江南三十代天师虚靖先生及林、王二侍宸道法之高,欲求学法,出蜀至陕,行囊已尽。方坐石闷,忽见三道人来。萨问此去信州远近,道人问所欲,萨云:欲访虚靖天师,参学道法。道人曰:天师羽化矣。萨方怅恨,一道人云:今天师道法亦高,吾与之有旧,当为作字可往访之。吾有一法相授,日问可以自给。遂授以咒枣之术。曰:咒一枣可取七文,一日但咒十枣,得七十文,则有一日之资矣。一道人云:吾亦有一法相授。与之棕扇一柄,曰:有病者则扇之即愈。一道人云:吾亦有一法相授,乃雷法也。萨拜而受之,用之皆验。一日凡咒百余枣,止取七十文为日用,余者复以济贫。及到信州,见天师,投信,举家恸哭,乃三十代天师亲笔也。信中言吾与林侍宸、王侍宸遇萨某,各以一法授之矣,可授以未尽之文。萨由是道法大显。尝寓某处城隍庙数日,太守梦城隍告之曰:萨先生数日寓此,令我起处不安,幸为我善遣之。太守至庙,逐萨使去。萨行数十里,遇人异豕往庙酬愿,萨以少香附之,曰:去酬愿毕,为置炉焚之。其人如诫,迅雷一声,火焚其庙,更不延烧民居。越三年,萨至某渡,无操舟者,举篙自渡,置三文钱於舟中以偿渡金。因掬水院手,见一人铁冠红袍,手执玉斧立於水中,萨诃之曰:汝乃何人,速见形?其人立於侧曰:我王善,即某州城隍也,昨真官焚我庙,我家三百余口无依,我实无罪,诉于上帝。帝赐玉斧,令我相随,遇真官有犯天律,令得便宜施行后奏。我随真官三年,并无犯律者,今日渡舟,真官乃置钱舟中,则真官无可报之时矣。今愿为部将,奉行法旨。萨曰:更相从三年,亦只如是。萨遂奏玉帝,擢为部将。每有行持,报应若响。尝有诗云:道法於身不等闲,寻思戒行彻心寒。千年铁树开花易,一日邓都出世难。又诗云:言清行浊休谈道,不顾天条法馒行。但依本分安神气,何虑仙都不挂名。真人得道后,游闽中,一日端坐而化。

仰请碧云大教主 一元无上萨仙翁
  先天雷部大尚书 亲授铁师传妙旨
  手执五明降鬼扇 身被百衲伏魔衣
  常将铁罐食加持 普济含灵皆得度
  咒枣书符皆有应 代天宣化总无私
  云游天下至龙兴 铁面将军潭底现
  一十二年观过错 百千万种积功勋
  爰把誓盟朝上帝 普令三界悉皈依
  治病回生如反掌 圆光附体阐威灵
  我今启请望来临 伏望师恩加拥护


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