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神(宗教概念)

神是,是自然宗教观念之一。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称,一般被认为超自然体中的最高者,其不具物质躯体,但有其躯体形象,它可以是人也可以是自然现象的拟人化。不受自然规律 [1] 限制,反之却高于自然规律,主宰物质世界,能对物质世界加以直接或间接影响。而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同,但对其信仰者无不是神圣无比的。几乎所有的人类社会中,多少存有这种概念,但因文化的不同,人们对神的认知却又千变万化。

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祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君(老子)和玉帝,这也成为道教的基础。 [3]

到了唐代以后,道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。 在道教信仰中,玉皇上帝,全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝,为天界、神界的皇帝,“三代天尊者,过去元始天尊,见在太上玉皇天尊,未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来,元始天尊禅位。三代天尊亦有十号:第一曰自然,二曰无极,三曰大道,四曰至真,五曰太上,六曰道君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下”。但他并非道教中的最高神,在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。 [4]

中国的神仙是大道衍生的。 [5]

中国的神仙:以“道”为最高信仰。“道”无形无象,而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。

神仙既是道的化身,又是得道的楷模。闻道有先后,得道有高低,神仙只有对道的理解深浅之分,而没有等级地位之别,皆济世度人为宗旨。故道教徒既信道德,又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”,其次为玉皇等四御,再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙,老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神,以及财神、灶神、城隍、土地等。 [6]

儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神,组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位,一般说来,是由儒者规定的,并载入国家祀典。

八仙,是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》(即《东游记》)始定为:铁拐李(李玄/李洪水)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)

黄初平(约328约386),后世称为黄大仙,著名道教神仙,出生于浙江省金华兰溪黄湓村,一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童,在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。在港澳台,东南亚流传甚广。今得到升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫,广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。 [7]

大衮,于密尔顿所著叙事诗《失乐园》中登场的堕天使。根据密尔顿的说法,他应该是非利士(Philistine)所崇拜的异教神之前身。这位非利士人的神大衮,本来是古代闪族(Semite)的农耕之神。被非利士人崇拜后,海神的神格逐渐增强,密尔顿也描述这位异教神是半人半鱼的姿态。

象头神犍尼萨为印度教及印度神话中的智慧之神、破除障碍之神。他是湿婆神和雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)的精神之子。象头神信众广泛。在藏传佛教中被称作自在天,欢喜天,圣天,是守护神;在日本,被视为夫妇圆满之神和财神;在泰国,他叫做“象头神财天”;而在印度教中,他是排除障碍之神,是财神,是命运之神,是学识之神,代表着智慧,象征着吉祥和成功,是印度最具人气之神。其形象为象头人身,大腹便便,独牙,持斧头、糖果、念珠、莲花。坐骑为一老鼠。

南美古代文明印加人的太古之唯一创世神,从海里以鱼人的形态出现,被称作“制作大地者”。同时是预言地震之神。帕查卡马克的任务就是给予从大地上出生的所有生物以生命和活力,在印加人心目中,帕查卡马克不会显形,不会出现,是一尊无法触及但所有人又都相信其存在的神。一般不对他进行什么祭祀仪式,只是用他的名字称呼国王。虽然他是创造神,但他的性格却异常怠慢,他让人类最初的男性饿死,又把男人的妻子所生的第一个孩子给杀死。他准备杀第二个孩子时,误杀了孩子的母亲,第二个孩子为了复仇,把帕查卡马克赶回了海洋。在印加帝国,最盛行的崇拜早已是对于王权之神维拉科查,而非帕查卡马克。

飞天面条神教由美国俄勒冈州立大学物理学士毕业生博比亨德森(Bobby Henderson)于2005年6月创立。飞天面条神教(Flying Spaghetti Monsterism,简称FSM,又名Pastafarianism)是一种讽刺性的虚构宗教,主要针对某些宗教教派所宣称的智能设计论(生物并非出于进化,而是源自某种超自然智能的设计)。该信仰认为“飞行面条怪”创造了世间万物,因而尊奉其为上帝。

唐朝景教的唯一神(The God)译为真主阿罗诃。天主教耶稣会传教士利玛窦把唯一翻译成“天主”。基督教(新教)在清朝末年将神由“天主”改译为“上帝”。

根据《创世记》中的典故,天主先在黑暗和混沌中创造了光,接着创造了天地、生物和人。

《圣经》和《水上门徒行》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的惟一创造者。

天主用六天创造天地,光亮,空气,水土,各类生物,天主又用泥土造人,给他生命和灵魂,取名亚当,又 创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。

【创2:2】到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。

【创2:3】神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。

《古兰经》简明概述是:真主是最高的实在,唯一的真宰(唯一神),最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主,他自由自在,无始无终,永恒,无形无相,至仁至慈,赏善罚恶,本然自立,无所不能,超绝时空而又无所不在,绝对彻底独一,无偶,全知全能,同时又威严无比,善恶必报,清算神速。

安拉(Allāh)的字源,是由阿拉伯文的定冠词al(英语:the)与阿拉伯文的āh(意思为神明)所组成,意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人,则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同,音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。

在中国,“安拉”通常意译为“真主”,或根据波斯语“”音译为“胡达”。

吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》(《吠檀多经》)。

《梵经》认为,世界的最高主宰是“梵”,“梵”是宇宙精神,是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体,它既没有差别,也没有形态和属性,不能以概念来理解,不可用言语来表达;它是超越人类感觉经验的永不磨灭者,是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。

印度教中,婆罗门神梵天为最高神,为宇宙之本源而生;印度宗教文化中又有众神之首因陀罗(帝释天)以及三相神主神梵天、毗湿奴、湿婆等,不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。

印度教创造之神梵天(Brahma),传说是从漂浮在汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的,或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的,世界的实质不过是梵之梦。

印度教中的毗湿奴派,则认为毗湿奴是宇宙的主宰;印度教中湿婆派则认为,湿婆才是宇宙的主宰,但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为,梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。

希腊神话也是先天的泰坦与五大神以及至高神俄尔卡俄斯。先是俄尔卡俄斯自身演化世界,同时,世界里诞生了五大神,象征大地与生命的盖亚生下了天空(乌拉诺斯),天空(乌拉诺斯)又生下了时间(克洛诺斯),时间(克洛诺斯)生下了雷霆(宙斯),雷霆(宙斯)象征着正义、公正与审判、裁决,所以希腊神话的后期,宙斯是诸神之王。

无论是北欧还是希腊,都有一个共同的特性,那就是他们的神并不是全知全能,而是具有一定的威能与权力。

希腊与北欧神话中的神与人同形同性,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生,无死亡期;后者生命有限,有生老病死。希腊/北欧神话中的神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。希腊/北欧神话的美丽就在于神依然有命运,依然会为情所困,为自己的利益做出坏事。因此,希腊神话不仅是希腊文学的土壤,而且对后来的欧洲文学有着深远的影响,以致北欧神话的诞生影响。

北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族,先天神呈阳,后天神呈阴。奥丁是创世神伊尔米后天所生的小儿子,并非在混沌之海(世界诞生之前,虚空之中只有无尽的黑暗与混沌的海洋)之中诞生,所以身具阴性,不受伊尔迷喜爱,奥丁被峡谷的母牛养大,后来杀死父亲继承神位,成为北欧诸神之王。

罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。

第一类是罗马原始的神(''di indigetes''),第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的(''de novensides'')。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了,在日历中他们有固定的庆祝日,这一类神一共有30个。

除了这30个大神外,罗马从很早开始就还有一群特别的神,他们各有各自特殊的任务,比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中,一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。

早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论,这些神往往只有一个名字和一个作用,而他们的神力(''numen'')也是非常专一的。

天照大神(《日本书纪》)或称天照大御神(《古事记》)、天照皇大神、日神,是日本神话中高天原的统治者与太阳神。她被奉为今日日本天皇的始祖,也是神道教最高神。日本神话传说中最核心的女神[1]--太阳女神,被奉为日本皇室的祖先,尊为神道教的主神。据《古事记》和《日本书纪》记载,伊邪那岐在逃离“黄泉国”的归途中,于日向国橘小户阿波岐原洗刷污秽时,洗左眼生出一美丽女神。因女神出生时光辉耀天照地,伊奘诺尊甚喜,将其命名为天照大神,送她八坂琼曲玉,并命其司理高天原(诸神所居之处)。天照大神在高天原开垦田地,传授养蚕、织布技艺,治理有方,使诸神过着安逸和平的生活。后来,天照大神命令其子天之忍穗耳命去司理农作物丰富的苇原中国(指日本)。从此以后天照大神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大神万世一系之神裔的传说便是由此而来。天照大神的主要祭祀地是伊势神宫,以八咫镜为神体。天照大神或称天照大御神(《古事记》称法),是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖,也是神道教最高神。

多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同,如于北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、神道教、印度教及玛雅信仰)等等等

不只在宗教界,也有许多哲学家(尤其在中世纪),例如迈蒙尼德、奥古斯丁(基督教圣父)、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、斯宾诺莎等,都认为神是存在的。不过,在同一时期,也有许多哲学家和科学家,否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰罗素相信上帝是否存在是无法证明的,著名科学家爱因斯坦则不相信人格化的神。

道教典籍记载,对人类产生副作用的神,常见的有如下几种:

一、家神

家神有门神、天地神和灶神。

天地神居家宅总门的门顶,称“天地三界十方万灵真宰”。如在不吉的日期动工破坏或冲击等不敬行为,有可能冲犯神灵致人症状,一般为较严重的疾病,可以通过现代医疗技术检出或适度控制,但不能痊愈。灶神居灶台及烟囱与灶相关的位置,称“司命灶君”。如在不吉的日期拆灶、破坏,或搬家日期不吉,或在厨房骂人、唱歌等冲犯者,可致人突发灾难、急症和各种慢性疾病。门神有守护家宅之职,一般不见冲犯。

二、土神

土神常见的有太岁、三煞、五鬼、大将军、金神、大小耗神、丧门、大小月建、白虎等。具体的分布见《玉匣记》、《千镇》、《万全通书》等,皆因动土修造的日期不吉而误犯。犯者致人死亡、事故、病患、精神失常等。这一类神职责就是降祸,不为人造福,称为凶神。

三、其他神灵

如五道神、城隍、土地。这类神灵皆因人至其庙或应建而未建的庙址冲犯。五道神较常犯,致人患病,初期心烦、情绪不自控,之后发呆、不言语,最后意识错乱、发狂打人。

冒犯神灵所致的患者常见,古道教典籍记载有破解方法,正式叫法为“禳解”,各门派有各自的禳解方法,只要对症治疗,效果立竿见影。前提是有真传的道士才可胜任,否则无效。例如,玉堂派一般根据患者生辰、患病时间和求问时间三个因素推算,从而判定属于冒犯何神,再看症状是否相符,参考有无冒犯行为。

(需要特别说明的是:神不会附身于人体,道教典籍(《道法会元太上天坛玉格》有明确记载:“一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道。”有些邪症患者,出现各种千奇百怪的症状,甚至出现神通,民间讹传为神上身,其实不是,那只是一种叫妖邪的东西侵害人,民间俗称妖精,但严格定义上有所区别,详情参见百度百科:妖精。道教典籍记载的妖精本质及危害的那个义项即是。)


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